解讀敦煌.敦煌彩塑

前言

佛教起源于古代印度，其地域包括印度河流域（今巴基斯坦）及恒河流域（今印度）。早期的佛教為無(wú)偶像崇拜，信奉者認(rèn)為偶像是對(duì)圣人的不敬，因此僅以法輪、足跡、菩提樹(shù)以及寶座來(lái)表示佛陀的存在。隨著大乘佛教的興起，公元1世紀(jì)統(tǒng)治印度的貴霜王朝最早將佛陀的形象鑄造在金幣上。貴霜王朝是由黃河西部地區(qū)西遷的大月氏人建立的。這一地區(qū)的雕塑稱犍陀羅（Gandhara，今巴基斯坦北部及阿富汗東部一帶）美術(shù)，受到了希臘藝術(shù)的影響，曾對(duì)中國(guó)的佛教造像產(chǎn)生了較多的影響。位于恒河以南的馬圖拉（Mathura，舊譯秣菟羅，今印度北方邦馬圖拉地區(qū)）地區(qū)也開(kāi)始用石材雕刻，稱為馬圖拉美術(shù)。其佛陀造像雖受到北方影響，但基本是出自印度本土的藝術(shù)，特別是藥又女造像，極具地域特征。佛教?hào)|傳的過(guò)程也是一個(gè)佛教藝術(shù)流傳各地逐漸本土化的過(guò)程。在一些無(wú)法采集到適宜雕刻的石材的地區(qū)，人們因地制宜地采用了金銅、泥塑、木雕、陶塑等方法來(lái)塑造佛像。

內(nèi)容概要

塑造佛像有哪些規(guī)范？    敦煌彩塑如何制作？    北朝彩塑如何融匯中西？    隋代雕塑如何承前啟后？    唐代彩塑為什么偏重寫(xiě)實(shí)？中唐之后的彩塑為什么漸入衰境？ 　 本書(shū)闡釋了千余年間的石窟開(kāi)鑿史上，敦煌塑像的發(fā)展與演變，詳細(xì)論述了敦煌莫高窟現(xiàn)保存有北涼等十個(gè)朝代的洞窟492個(gè)，彩塑2000余尊，浮塑1000余身，現(xiàn)保存基本完好的原作14000余身的發(fā)展演變。

作者簡(jiǎn)介

關(guān)友惠，敦煌研院研究員，從事壁畫(huà)臨摹、研究工作，臨摹品主要有17窟《近侍女》、156窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》、323窟《張騫出使出域圖》、257窟《沙彌守戒自殺緣品故事》、172窟《觀無(wú)量壽經(jīng)變》（合作）。論文主要有《敦煌北朝石窟中的南朝藝術(shù)之風(fēng)》、《莫高窟唐代圖案結(jié)構(gòu)分析》，編著有《中國(guó)壁畫(huà)集•敦煌晚唐》、《敦煌石窟全集•圖案卷》（上下冊(cè)）。

書(shū)籍目錄

第一章　中原與西域的藝術(shù)交匯　1.最早出現(xiàn)在敦煌石窟的是哪位菩薩？  　2.北魏敦煌塑像有來(lái)自中原的風(fēng)格嗎？  　3.北魏石窟中為什么出現(xiàn)釋迦苦修像？ 　4.為什么說(shuō)釋迦多寶詮釋了《妙法蓮華經(jīng)》？  　5.西魏彩塑出現(xiàn)了什么新風(fēng)？  　6.莫高窟最大中心塔柱窟具有哪些功用和特點(diǎn)？ 第二章　承前啟后的漢風(fēng)胡韻　1.為什么說(shuō)隋代雕塑承前啟后？ 　2.隋代為什么塑造彌勒三會(huì)造像？  　3.隋代怎樣表現(xiàn)釋迦牟尼與十大弟子？　 第三章　世俗形象感動(dòng)世俗　1.為什么稱莫高窟初唐時(shí)期的造像為貞觀樣式?　 　2.是誰(shuí)塑造了莫高窟的南大像和北大像？  　3.初盛唐時(shí)期最美的群體圓塑在哪里？  　4.為什么寫(xiě)實(shí)的盛唐造像動(dòng)人心魄？  　5.盛唐之盛的洞窟是哪座？  　6.盛唐彩塑如何凸顯富麗與華貴？  第四章　從清新的吐蕃造像到漸入衰境　1.為什么說(shuō)吐蕃治下敦煌造像唐風(fēng)依舊？  　2.敦煌最大的釋迦涅槃像美在哪里？  　3.晚唐夕照留下多少余輝？   　4.敦煌彩塑的絕響尚有幾許余音？  附錄  敦煌大事記

章節(jié)摘錄

插圖：佛經(jīng)上講，三十二相就是大丈夫之相，是三十二種常人無(wú)法具備的異人之相，如指間縵網(wǎng)相、兩手過(guò)膝相、眼目紺青相、眉間白毫相、頂上肉髻相等。八十種好和三十二相大致相同，無(wú)非是說(shuō)釋迦牟尼的行止坐臥身形音色有別于常人。那么，佛教的這些相好標(biāo)準(zhǔn)是怎樣產(chǎn)生的呢？佛教造像又為什么要遵循這些相好標(biāo)準(zhǔn)呢？三十二相和八十種好見(jiàn)于《阿含經(jīng)》等各類經(jīng)典。佛教史學(xué)家們認(rèn)為，《大正藏》阿含部類的經(jīng)典是最早期的佛教經(jīng)典，但這只能說(shuō)明它最接近釋迦牟尼的學(xué)說(shuō)和思想，而不能確定都是釋迦牟尼親口所說(shuō)的。從佛教誕生和發(fā)展的歷程上看，三十二相和八十種好之類的相好標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是佛教造像活動(dòng)有了一定發(fā)展之后的產(chǎn)物。在印度，無(wú)論犍陀羅還是馬圖拉，造像的主要原料都是石材。在石頭上雕刻手指等細(xì)小部位時(shí)，不但在雕刻時(shí)容易發(fā)生斷裂，而且在日后也難以維護(hù)，如果將五個(gè)指頭連在一起這個(gè)問(wèn)題就解決了，這里的指問(wèn)縵網(wǎng)相也許就是在這樣“的造像實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的。兩手過(guò)膝.相、眼目紺青相、身黃金色相等無(wú)非都是一些異人之相。在莫高窟，北朝至初唐時(shí)代造像的眼目中鑲嵌的綠色銅片，也許就表示眼j目紺青相。眉問(wèn)白毫相，可能源于面部的裝飾。在犍陀羅的雕刻中，有的是在眉問(wèn)刻出（或畫(huà)出）右旋白毫，有的卻在眉問(wèn)鑲嵌寶石。頂上肉髻相實(shí)際上就是一種發(fā)髻，在馬圖拉雕刻中，有些如來(lái)像的頭頂并不作剃發(fā)形，而是刻有細(xì)密的發(fā)絲，有的干脆就將肉髻雕成發(fā)髻。在犍陀羅，如來(lái)肉髻多呈波狀發(fā)，與其說(shuō)表現(xiàn)的是頂骨，倒不如說(shuō)是經(jīng)過(guò)梳理后的發(fā)髻。這些從實(shí)踐中總結(jié)出的相好標(biāo)準(zhǔn)，到了后來(lái)就成了人們?cè)煜駮r(shí)必須遵循的規(guī)范。而根據(jù)這些相好標(biāo)準(zhǔn)制作的佛像也成了人們禮拜的對(duì)象?！队^佛三昧海經(jīng)》等一些禪觀類經(jīng)典中說(shuō)，無(wú)論是坐禪還是在禮佛時(shí)都應(yīng)該觀像，所謂觀像主要是觀察和體味佛像的三十二相和八十種好。還說(shuō)觀像有順觀和逆觀兩種方法，從頂骨相開(kāi)始向下逐次觀察直至足下千輻輪相者為順觀，反之則為逆觀。因此可以說(shuō)，三十二相和八十種好這些相好標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生在佛教的造像活動(dòng)中，從而又指導(dǎo)了佛像的制作和佛教的信仰活動(dòng)。

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