浪漫派的將來之神

內(nèi)容概要

信仰危機為現(xiàn)時代之大問題，而且是一個年代久遠的問題。上述論斷是本書的主題。本書對于“信仰危機”問題做出了極有價值的論述，并對相關的宗教和哲學問題作了深入地探討和分析

作者簡介

作者：（德國）弗蘭克（Manfred Frank） 譯者：李雙志 叢書主編：劉小楓

書籍目錄

中譯本說明
第一講 引入主題
第二講 神話的現(xiàn)存性
第三講 初步嘗試定義“神話”
第四講 再次嘗試定義“神話”
第五講 赫爾德重新倡導神話
第六講 早期浪漫派中赫爾德的繼承者
第七講 浪漫派關于新神話的理念
第八講 新神話理念的政治化
第九講 神秘宗教與公開宗教
第十講 狄俄尼索斯與基督混為一體
第十一講 基督與狄俄尼索斯合一的進一步例證

章節(jié)摘錄

版權頁：如果我們被要求從語言行為理論角度來表述在神話話語中采用的言說類型，那我們就可以進行以下嘗試。神話——我們可以這樣說——是一個并非由符號而是由象征組成的體系。我解釋一下這一重要區(qū)別：一個符號（Zeichen）是一個表達與一個意義的合題；它在對應語言的語法體系中是通過自己的發(fā)音與其他符號明確區(qū)分開來的，它以此來獲得其指涉的單義性：表達材料之間有多少區(qū)別，語言的表意就有多少差別。而與符號相反，象征（Symb01）不是單義性的；[108]它沒有得到嚴格的編碼，沒有固定的指涉。施貝爾波（Dan Sperbez’）在他的文章《論象征》①曾經(jīng)建議，將象征定義為一個未受綁定的符號，其意義不是以表達材料與可知意義之間某種符合體系規(guī)范的關系為基礎而加諸其上的，而是必須在一種原初的創(chuàng)立中發(fā)明出來并附于表達材料。這一表達材料是符號，除此而外它也是該符號的基礎，可以擁有任意的含義：基督教的十字象征，比如說，其存在就完全無損于“十字”（Kreuz）的指涉功能，卻不可以從該功能中推導而出。象征的解釋可以——正如這個例子所示——完全是受崇拜行動或者社會禮儀所推動的：其本質性的與眾不同之處是，象征在形成時魔幻式地將意義與其符號性的基質相連接。在儀式中（比如說在圣餐中），感官化地上演的行為并不是一個指向外在理念的行為，而就是這個理念。威廉·退爾拒絕對其致敬的那頂帽子，或者在示威時攜帶的紅旗都直接是國家威權及其受到的挑戰(zhàn)，這來自于一種儀式化了的、解釋性的意義附加，行動者通過這種附加（象征性地）鞏固了其歸屬。但是，因為象征可以是個人制造的，而我們在這里討論的是社會類型的象征行為，所以我們可以談論該言說的儀式化（也即兼有參與性和交際性的）功能。這一功能與通常的符號功用的差別是可以感覺得到的，后者雖然也是主體間的，但是表達層面和意義層面在指涉關系框架里都始終停留在分析化的分離狀態(tài)。（語文學家將這種被分離狀態(tài)稱為“任意性”：沒有一個自然的發(fā)音能夠從自身暗示出某個特定的含義。）一個符號，只要它歸于一個語言體系中，人們就可以知曉它的意指對象，象征化、儀式化的語言行為是要去相信的。這樣的語言行為雖然是以語言的指涉功能為前提，但是它們是將符號或者符號鏈作為意義投射的契機，而意義投射會于無形中覆蓋通常的意義。在其中儀式和文學匯合。兩者都在意義潛在的狀態(tài)中——在其編碼之前或者在其編碼之外對其有所作為。[109]如果我們要堅持這種對指涉性的和象征化的語言使用的嚴格區(qū)分，那么我們之前對于混合形式的思考就是徒勞無功的。確實，這種區(qū)分即使不算刻意，也偏于抽象。我認為，這兩者之間的對立只是它們功能的彼此消長，而這些功能都是共存的；這是我們從語言行為理論中可以學到的。因為實際上，即使是一個與象征不同的符號體系，如果沒有對之進行解釋的人存在的話，它也是沉默不語的。沒有什么可以自發(fā)擁有一個意義，一個符號也是如此。為了能在某個特定的視角下指向對象，某種語言的符號需要一個解說或者一個解釋；而這個給予表達以意義的解釋不可以理解為是從詞典或者語法簡單演繹而成的結果。要從某種語言的結構中演繹出一個言說的含義，只能在循環(huán)式的前提下才可以，這個前提就是言說者首先賦予了其語言一個含義。這樣，符號與其他所有符號及其對象的結構性橫向關系就被另外一個豎向關系所包環(huán)繞著：符號與其使用者的關系。

編輯推薦

《浪漫派的將來之神:新神話學講稿》：基督教與古希臘一羅馬古典傳統(tǒng)的關系是西方思想史上的樞紐性問題。本叢編旨在積累兩類文獻：一，歷代基督教神學要著（教父時期、中古時期、近代和現(xiàn)代），這些論著與古希臘一羅馬的古典傳統(tǒng)或多或少有這樣或那樣的關系；二，西方學界近百年來的研究成果。編譯者期望這套叢編有助于我國學界的基督教思想史研究進入西方大傳統(tǒng)縱深，搞清基督教與古典傳統(tǒng)之間復雜的思想關系。

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