基督宗教倫理學（上下卷）

前言

基督宗教有著兩千多年的文化歷史，與整個人類文明發(fā)展密切關聯(lián)。按其宗教信仰及思想精神傳統(tǒng)，基督宗教的核心構建乃源自古代希伯來文明與希臘文明之結合。在漫長的歷史演變進程中，基督宗教已經(jīng)成為西方思想文化的重要載體，亦被理解為西方社會發(fā)展的“潛在精神力量”。在當今世界，基督宗教從其規(guī)模之大、傳播之廣、信眾之多等方面來看，都可堪稱世界第一大宗教，在世界宗教文化體系中起著舉足輕重的作用，有著不容忽視的定位。隨著“全球化”的發(fā)展，基督宗教的“普世性”亦有其重要體現(xiàn)，其信仰蘊涵和社會展示已不再僅限于西方世界，而是具有“全球”意義，有著世界宗教的典型特征?；仡櫥阶诮痰挠凭脷v史和多元發(fā)展，可以看出其乃宗教精神、思想體系、文化傳統(tǒng)、社會建構和政治制度的復雜共構，其信仰表現(xiàn)在精神、境界、理念、情感、實踐、結構、傳統(tǒng)、民俗等多個層面，彼此之間亦有著奇特的交織。在其形成和發(fā)展過程中，基督宗教乃不斷充實其內(nèi)涵、完善其體系、擴大其影響。這樣，它已逐漸鑄就其自我形態(tài)，形成其存在特色。

內(nèi)容概要

《基督宗教倫理學》一書是白舍客的代表著作，亦是其長期研究并教授倫理神學的重要成果。這部書廣泛而深入地介紹了基督宗教倫理學的基本概念和思想脈絡，系統(tǒng)論述了現(xiàn)代歐美倫理學家的新思路和新觀點。全書采用內(nèi)外對比和古今觀照的方法，對西方倫理道德與基督宗教信仰的關系有透徹的說明，對基督宗教倫理之理論體系有系統(tǒng)的分析。此書思路清晰、內(nèi)容翔實，可為我們研習、理解西方道德精神及其宗教倫理提供寶貴而全面的參考資料。

作者簡介

白舍客教授，1932年生于德國布雷斯勞(今波蘭西南地區(qū)的兩里西亞)，他在德國學習了基督宗教哲學和天主教神學。獲得倫理學博士學位以后，白舍客教授任教于德國、奧地利、意大利、巴西和菲律賓等地，逐漸形成其天主教倫理學體系，并在基督宗教倫理神學領域產(chǎn)生了重要的影響。

書籍目錄

中譯本序引言第一卷：基本倫理神學第一部分  基督宗教倫理學的《圣經(jīng)》基礎第一章  舊約的倫理思想  第一節(jié)  盟約——舊約倫理的基礎    一、盟約的對話性    二、以色列在盟約中的神圣角色    三、以色列對于上主盟約的基本反應  第二節(jié)  團體意識——以民人與人關系中的決定性因素  第三節(jié)  舊約倫理的特征與局限    一、舊約倫理的明顯特征    二、局限性第二章  耶穌及早期教會的倫理教導  第一節(jié)  對觀福音中耶穌的倫理教導    一、宣講天國——倫理規(guī)條的基礎    二、耶穌教導的形式與文學特點    三、愛的誡命——倫理觀的中心    四、耶穌對猶太法律的態(tài)度  第二節(jié)  早期教會的倫理教導    一、基督內(nèi)的新生命——倫理規(guī)范的基礎    二、早期教會倫理的形式與內(nèi)容    三、基于追隨基督的愛——行為的最高級規(guī)范    四、關于法律有效性的爭議第三章  新約倫理的主要動機  第一節(jié)  賞罰的動機    一、新約中的證據(jù)    二、猶太人和基督關于賞報的教導  第二節(jié)  分享天主的國——末世性的動機    一、基督教導中天國的動機    二、耶穌第二次降來的動機    三、為基督倫理的幾點提示  第三節(jié)  效法基督  第四節(jié)  天主子女的地位和信徒的團體意識    一、作天主子女的動機    二、信徒團體精神第二部分  基本倫理神學第四章  倫理道德的本質(zhì)及其終極目的  第一節(jié)  基督教倫理的應答性    一、《圣經(jīng)》    二、禮儀    三、教會神學  第二節(jié)  倫理要求的終極目的    一、福樂主義與功利主義：暫世福樂作為終極目的    二、自我完善與暫世進步的倫理觀    三、從本身出發(fā)的倫理道德    四、天主的光榮與國家是終極目的——神律倫理    五、救恩與倫理命令  第三節(jié)  倫理命令的絕對性  第四節(jié)  對天主指引的開放和精神的分辨第五章  倫理法律  第一節(jié)  倫理法概念及其分類    一、倫理法的概念    二、倫理法的分類：自然律、啟示的法律和人定法律  第二節(jié)  《圣經(jīng)》中天主的法律    一、舊約中的法律    二、新約中的倫理法    三、基督倫理觀的特殊性    四、倫理自立性與神律倫理  第三節(jié)  自然道德律    一、自然律的概念    二、自然律的屬性    三、自然律的存在與終極基礎  第四節(jié)  人定法律    一、人定法律的概念與必要性    二、法律的對象與內(nèi)容性公義    三、法律在道德上的約束力    四、程序性正義與遵守法律    五、義務與法律的終止第六章  論良心  第一節(jié)  良心的概念    一、《圣經(jīng)》中關于良心的教導    二、作為道德能力的良心    三、作為實踐倫理判斷的良心    四、良心的發(fā)展階段  第二節(jié)  良心的約束力    一、確定的良心    二、可以克服的謬誤性良心和散漫的良心    三、困惑的良心    四、疑惑的良心  第三節(jié)  通過反省性原則形成確定良心    一、反省性原則的本質(zhì)與種類    二、關于或然性的倫理體系  第四節(jié)  良心的自由與參與    一、良心自由的權利    二、良心與民法    三、良心與教會訓導權    四、培養(yǎng)良心的責任第七章  倫理價值在人之行為內(nèi)的實現(xiàn)  第一節(jié)  人之行為的概念與本質(zhì)    一、人之行為的概念    二、自由行為的分類與后果    三、自由的前提  第二節(jié)  人之行為的種種阻礙    一、認知上的妨礙    二、影響自由意志的因素  第三節(jié)  人之行為道德性的來源    一、行為對象    二、情勢    三、行為者所期望的目的    四、外在行為的倫理重要性  第四節(jié)  取舍原則和比較小的惡的問題    一、取舍原則    二、間接期望后果的歸罪性    三、問題與爭議    四、參與別人的錯誤行動    五、倫理上的妥協(xié)  第五節(jié)  基本意向與存在性選擇第八章  倫理上壞的行為——罪  第一節(jié)  罪的本質(zhì)    一、《圣經(jīng)》對罪的描繪    二、罪的三個層面    三、死罪、重罪和小罪  第二節(jié)  罪的分類    一、不同種類的內(nèi)在罪    二、無為之罪與有為之罪    三、罪宗  第三節(jié)  罪的根源    一、誘惑    二、引誘和丑聞    三、罪所扭曲的世界第九章  悔改、德行及在圣德中完善  第一節(jié)  悔改    一、人有悔改的需要    二、悔改的本質(zhì)    三、悔改的條件    四、悔改的果實    五、悔改的實現(xiàn)與圣事的輔助  第二節(jié)  德性    一、德性的本性    二、德性的體系    三、德性的基本要素  第三節(jié)  走向圣善與成全的普遍性召叫    一、一些不完善的觀點    二、《圣經(jīng)》對成全的召叫    三、成全召叫的本質(zhì)與普遍性    四、成圣的途徑參考文獻索引縮寫符號

章節(jié)摘錄

早期教會認為追隨基督是每一個信徒的生活方式，所有的信徒都被稱為“宗徒”（《宗徒大事錄》6-21章）。宗徒若望以他自己的方式發(fā)展了“宗徒”這個概念，追隨耶穌意味著在光里行走和被耶穌領至天上居所，“跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光”（《若望福音》8：12；參4：16；《若望一書》2：6）。跟隨耶穌也意味著以信賴和愛完全依附于耶穌和他的教導，善牧的比喻很好地說明了這一點：羊群對牧者的放牧指引懷有絕對的信賴（《若望福音》10：1－5，27）。宗徒們的追隨就是走耶穌的道路，即過一種聽命、愛慕、忍受困苦進入光榮的生活：“誰若事奉我，就當跟隨我；如此，我在哪里，我的仆人也要在哪里”（《若望福音》12：26）。在《伯多祿前書》中，追隨基督是和仿效基督分不開的：耶穌“給你們留下了榜樣，叫你們追隨他的足跡”（2：21）。仿效耶穌的主題在把耶穌描繪成信徒榜樣的章節(jié)中表現(xiàn)得非常淋漓盡致，在《馬爾谷福音》10：44中，耶穌召叫宗徒們?yōu)榫融H全人類的緣故而仿效他服務與自我犧牲的精神，“誰若愿意在你們中成為首，就當作你們的奴仆。

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