近思錄通解

前言

　　國學(xué)大師錢穆先生在列舉中國人了解國學(xué)的必讀書時，僅僅提出了七部書，其中便有《近思錄》。這是因為錢穆所理解的“國學(xué)”主要是指中國固有的學(xué)術(shù)思想而言，而《近思錄》顯然是錢穆推薦以代表宋明時代主流學(xué)術(shù)思想的典籍?！　〔还苠X穆所列舉的七部書是否足以代表中國學(xué)術(shù)思想，毫無疑問的是，《近思錄》自從南宋淳熙二年（1175）編定以后，在理學(xué)發(fā)展史上確實已經(jīng)成為宋元明清理學(xué)的經(jīng)典。特別是，南宋中期以后，理學(xué)已大體分為兩派，即程朱派和陸王派，而不僅元明清各代的程朱派理學(xué)推崇《近思錄》，即使是陸王派思想家，也多認(rèn)同“濂洛之學(xué)”作為宋以來學(xué)術(shù)思想的淵源。因此，作為理學(xué)淵源經(jīng)典的《近思錄》便獲得了普遍的重視?！督间洝纷鳛楸彼卫韺W(xué)濂溪、二程、橫渠四先生思想材料的選輯，其所以得到后世的普遍認(rèn)可和廣泛傳布，其實還有一個更重要的原因，這就是，《近思錄》的主要編輯者是著名的理學(xué)大師朱子。朱子思想學(xué)術(shù)的巨大影響力，及其在元明清歷代所處的主流思想的地位，使得代表了朱子思想源頭的北宋四先生的思想選輯《近思錄》，也獲得了其他書籍所不能獲得的地位。　　《近思錄》是由朱子與他的友人呂祖謙在南宋淳熙二年（1175）夏共同選編而成。就1175年的思想學(xué)術(shù)界來說，已形成了朱子、張拭、呂祖謙“東南三賢”主導(dǎo)的局面。在三賢之中，朱子最長，張拭少朱子三歲，呂祖謙少朱子七歲。三人不僅為學(xué)術(shù)的講友，也是關(guān)系密切的朋友。從1170年至1173年，朱子在乾道后期通過與湖南學(xué)派的多次辯論，提升了自己在學(xué)界的地位，整合了湖南學(xué)派與道南學(xué)派的思想，在已發(fā)未發(fā)、知覺言仁、仁說等方面確立起了以朱子為中心的新的整合。

內(nèi)容概要

《近思錄》是中國歷史上第一部哲學(xué)選輯，由南宋的兩位大儒朱熹與呂祖謙共同編纂。它收錄了北宋四子周敦頤、程顥、程頤、張載代表性的著作、言論與事跡，是儒家文化高度成熟的產(chǎn)物，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本書的撰寫目的，是要協(xié)助讀者跨越與傳統(tǒng)文化斷裂的鴻溝，讓現(xiàn)代人可以花最少的時間，減少不必要的困難，從《近思錄》一書汲取先圣先賢的智慧，并接受他們高貴品德的熏聒。本書堅決避免掉進繁瑣的訓(xùn)詁、考據(jù)的泥淖，不以注或譯為主，而以解或通為要。希望能以最淺白易懂的文字，卽使不對照原文，也能讓讀者掌握到《近思錄》的精髓，進而對自己的進德修業(yè)、立身處世有所裨益。為便于讀者理解，作者在各卷開頭還特設(shè)一篇卷頭語總述本卷大要；為便于讀者檢索，更不厭其煩地給每條加上一條小標(biāo)題?！端臅分螅督间洝肥亲钪匾娜鍖W(xué)著作，而《近思錄通解》則是目前最具可讀性的入門讀本。

作者簡介

臺灣政治家，學(xué)者。

書籍目錄

序一序二導(dǎo)讀卷二  為學(xué)大要卷三  格物窮理卷四  存養(yǎng)卷五  改過遷善克己復(fù)禮卷六  齊家之道卷七  出處進退辭受之義卷八  治國平天下之道卷九  制度卷十  君子處事之方卷十一  教學(xué)之道卷十二  改過及人心庛病卷十三  異端之學(xué)卷十四  圣賢氣象卷一  道體附錄

章節(jié)摘錄

　　第五倫：東漢時人，姓第五，名倫，字伯魚，為人敦厚，《后漢書》卷七十一有傳。傳中載述，有人問他：“公有私心嗎？”第五倫答道：“吾兄子嘗病，一夜十往，退而安寢。吾子有疾，雖不省視，而競夕不眠。若是者，豈可謂無私乎？”兄弟之子猶子也：語出《禮記·檀弓上》第六十四節(jié)。父子之道，天性也：語出《孝經(jīng)》第九章。公冶長不及南容：《論語·公冶長》第一章：“子謂公冶長‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之。子謂南容‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮’。以其兄之子妻之?！惫遍L與南容都是孔子的弟子，都是好人。公冶長非其罪而被囚；南容則謹(jǐn)言慎行，國家有道時被重用，無道時能免禍。孔子分別將女兒和兄女嫁給他們。　　有人問：第五倫關(guān)心自己兒子的病情與關(guān)心其兄之子的病情，方式與程度都不同：對己子是晚上雖不去探視，心中卻牽掛而整晚不能安眠；對兄子則是一晚起來探視十次，但卻能安然就寢。第五倫自認(rèn)為仍不免有私心，這該怎么說？伊川答道：不必看夜里安不安寢，光看有意不起和有意起來探視十趟，就可見私心在作祟。父子之愛本來是天下的公理，人人同有此心，在這里才有那么一點兒執(zhí)著做作，就是私心了。其實，公私之辨極為精致，務(wù)必純乎天理，無絲毫私意計較，才可謂之為“公”。自己兒子的病既然關(guān)切，何得不起？之所以不起是怕人議論他私愛自己的兒子。兄子生病，同樣關(guān)切，但何必十起？十起只是為了要人看到他十分關(guān)愛兄子。這樣怕人議其私，要人見其公，就是私心做祟。又問：對待己子與對待兄子有差別否？伊川答道：圣人立下的法則就像在《禮記》中所言，兄弟的孩子就像自己的孩子一樣，是要吾人待兄弟之子猶己子的意思。又問：天性自有輕重不同，應(yīng)該有所差別吧？伊川答說：天性本是至公的道理，只為現(xiàn)在的人滿腔是私意，因此以私心來看待罷了?？鬃诱f：“父子之道，天性也?！边@只是就孝親上講，所以說父子的關(guān)系是天性。像君臣、兄弟、賓主、朋友之間應(yīng)有的禮義，豈不也是出白天性嗎？只因為現(xiàn)在的人無廓然大公之心，小看了這些人際關(guān)系，不去推求它的根本所由來的緣故罷了。自己所生的孩子與兄長所生的孩子，差別有多少，不同樣出自我們的父親嗎？只因兄弟各有各自的軀體，所以說兄弟為手足。人們常以軀體相異，而親愛自己的兒子異于兄弟的兒子，這是很不對的。

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