西學(xué)中的夜行

前言

　　政治哲學(xué)在今天是頗為含混的概念，政治哲學(xué)作為一種學(xué)業(yè)在當(dāng)代大學(xué)系科中的位置亦不無(wú)尷尬。例如，政治哲學(xué)應(yīng)該屬于哲學(xué)系還是政治系？應(yīng)當(dāng)設(shè)在法學(xué)院還是文學(xué)院？對(duì)此我們或許只能回答，政治哲學(xué)既不可能囿于一個(gè)學(xué)科，更難以簡(jiǎn)化為一個(gè)專業(yè)，因?yàn)榫推浔拘远?，政治哲學(xué)是一種超學(xué)科的學(xué)問(wèn)。　　在20世紀(jì)的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，西方大學(xué)體制中的任何院系都沒(méi)有政治哲學(xué)的位置，因?yàn)槲鞣綄W(xué)界曾一度相信，所有問(wèn)題都可以由各門(mén)實(shí)證科學(xué)或行為科學(xué)來(lái)解決，因此認(rèn)為“政治哲學(xué)已經(jīng)死了”。但自上世紀(jì)七八十年代以來(lái)，政治哲學(xué)卻成了西方大學(xué)內(nèi)的顯學(xué)，不但哲學(xué)系、政治系、法學(xué)院，而且歷史系、文學(xué)系等幾乎無(wú)不辯論政治哲學(xué)問(wèn)題，各種爭(zhēng)相出場(chǎng)的政治哲學(xué)流派和學(xué)說(shuō)亦無(wú)不具有跨院系、跨學(xué)科的活動(dòng)特性。例如，“自由主義與社群主義之爭(zhēng)”在哲學(xué)系、政治系和法學(xué)院同樣激烈地展開(kāi)，“共和主義政治哲學(xué)對(duì)自由主義政治哲學(xué)的挑戰(zhàn)”則首先發(fā)端于歷史系（共和主義史學(xué)），隨后延伸至法學(xué)院、政治系和哲學(xué)系等。以復(fù)興古典政治哲學(xué)為己任的施特勞斯政治哲學(xué)學(xué)派以政治系為大本營(yíng)，同時(shí)向古典學(xué)系、哲學(xué)系、法學(xué)院和歷史系等擴(kuò)展。

內(nèi)容概要

以歐美為代表的西方文化對(duì)中國(guó)文化而言，是“唯一的”、“最好的”，還是“獨(dú)立互補(bǔ)的”？一百多年來(lái)，這個(gè)問(wèn)題一直未變？還是起了變化？起了怎樣的變化？變到什么程度？今天是否到了有以明斷的時(shí)候？    西學(xué)中的夜行，在西學(xué)中走向起點(diǎn)的夜行，夜行到頭了……我們必須真正回到中國(guó)文化類型的源頭處，即“儒法表里，道一貫之”的“道”，即“道法自然、出神入化”的“道”，才可能有真切的言辭。本書(shū)整個(gè)都是為它準(zhǔn)備著的。

書(shū)籍目錄

緒論  在西學(xué)中走向起點(diǎn)的夜行上篇  西學(xué)中取的“四次重述”  第一章  “西學(xué)東漸”，還是“西學(xué)中取”？    1.正名    2.指謂    3.意圖  第二章  第一次重述：馬克思的“階級(jí)存在”及其“目的論歷史觀”    1.馬克思主義的“動(dòng)力”、“承擔(dān)者”及其“目的”    2.“革命東移論”    3.“毛澤東思想”的“存在”路線  第三章  第二次重述：尼采的非啟蒙“個(gè)人存在”的啟蒙解讀    1.“第一次啟蒙”，主顯——反叛傳統(tǒng)的“重估一切價(jià)值”    2.“第二次啟蒙”，主顯——虛無(wú)主義之上的“超人”之舞    3.“第三次反啟蒙”，主顯～反啟蒙的“權(quán)力意志”與“永恒輪回”  第四章  第三次重述：海德格爾“存在遺忘”之“存在本源”的迷惘    1.如何進(jìn)入被遺忘的“存在”？    2.重新勘定哲學(xué)史源頭之“存在論差異”的“回歸步伐”    3.從大地上建立的“世界”如何“圖像化”、“座架化”以致不得不期待“只還有一個(gè)神能救渡我們”  第五章  第四次重述：施特勞斯“存在開(kāi)端之兩希精神絕對(duì)性”的持守幻象    1.施特勞斯悖論    2.“古今之爭(zhēng)”背后的“諸神之爭(zhēng)”    3.政治與哲學(xué)是對(duì)立，還是共契？    4.施特勞斯“解經(jīng)觀”對(duì)現(xiàn)代“解釋學(xué)”的質(zhì)疑  結(jié)語(yǔ)  四次重述之后：立此存照的觀點(diǎn)下篇  西學(xué)中取的“兩個(gè)裂口”  一些說(shuō)明  第六章  “光”與“死”    1.隱匿了的陰影之谷    2.《理想國(guó)》中的“光”與《創(chuàng)世記》中的“光”    3.“蘇格拉底之死”與“耶穌之死”    4.“光”對(duì)“黑”的主從倫理    附言  第七章  尼采的真相    引言    1.“敵基督”——對(duì)基督教“一神”的嘲笑    2.“虛無(wú)主義是顛倒的柏拉圖主義”    3.尼采式“自然正當(dāng)”的基本特征    4.尼采的“新神”——“狄?jiàn)W尼索斯的獻(xiàn)媚者”  第八章  海德格爾的意義    1.流俗的“真理觀”——如何“顯”的哲學(xué)？    2.“真理觀”顯現(xiàn)著的三大根源幻象    3.重提老問(wèn)題    4.回顧康德    5.黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”    6.胡塞爾“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”    7.“存在論差異”——奠基中的裂隙    8.夜光——刻在墓碑上的那顆“星”  第九章  黑暗：“在”而不“是”的“指非指”    引子    1.第一種檢討方式：一種現(xiàn)成的主流的“意向性”“是什么”    2.第二種檢討方式：“意向性一是什么”的裂隙號(hào)障論式偶在    3.“知其是守其在”應(yīng)“知其白守其黑”    小結(jié)  敘述方式的建筑術(shù)倒過(guò)來(lái)成為奠基之裂隙處的形式指引  尾聲

章節(jié)摘錄

　　“第二次啟蒙”指的是20世紀(jì)80年代初“思想解放”后夾在薩特、弗洛伊德之中登場(chǎng)的尼采?！　≈袊?guó)的“思想革命”如同歷代的“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”，發(fā)生在前人身上的那些思想累積并沒(méi)有進(jìn)人有序地增長(zhǎng)過(guò)程，如果不是放一把火燒得精光的話，后來(lái)者幾乎總是要再?gòu)念^開(kāi)始經(jīng)歷一番，如80年代初的“思想解放”幾乎就是新一輪的重復(fù)?！　∧岵扇匀皇菓岩膳c詛咒的大師，而且，與其說(shuō)它是“拆毀”的力量，不如說(shuō)是“宣泄”和“嘔吐”的工具。同第一次啟蒙中的尼采相比，這一次尼采更像個(gè)酒神節(jié)上的“詩(shī)人哲學(xué)家”。所以流行的尼采“面具”只能是：　　a尼采伸張“個(gè)人”的生存意志，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的生命快樂(lè)，反對(duì)用任何形式的來(lái)世超世及其權(quán)威代表扼殺個(gè)人現(xiàn)世的快樂(lè)要求，痛苦屬于無(wú)責(zé)任能力的人；　　b神的或形而上學(xué)的真理不過(guò)是建筑在流沙上的“牌樓”與“偶像”，只有充滿創(chuàng)造精神的藝術(shù)才是長(zhǎng)久的快樂(lè)源泉；　　c人們戴慣了真理與道德的假面以至把自欺當(dāng)作常態(tài)；人之所以是真理的奴仆，因?yàn)樗聦?shí)上首先成為了別人的奴仆；絕大多數(shù)人如此。這很正常，只有那些創(chuàng)造真理的少數(shù)人才是真理的主人因而也是真理奴仆的主人，他們是擁有“重估一切價(jià)值”之“權(quán)力意志”的“超人”?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《西學(xué)中的夜行》為張志揚(yáng)教授最新力作，還西方思想一個(gè)“諸神”面目。所謂“諸神”，實(shí)則針對(duì)“一神”，西方“普世”力量之下，陰影中的一神論—“猶太人”。晚清以降百有余年，南蠻北狄，東夷西戎，君長(zhǎng)竟出，生靈涂炭，倭寇宵小窺我神器，中華不絕如縷。所幸秦州定鼎，重整山河，漢家道統(tǒng)，復(fù)興可待，然神州陸沉日久，百年積弊至弱，舉目所見(jiàn)，遍地狼煙。西戎之教，東夷之言，僭我至尊，燔我經(jīng)典，乖戾荼毒，罄竹難書(shū)。今有志揚(yáng)先生出，是書(shū)大辟歐美西學(xué)，撻摑尼采以下諸輩，宣言回歸華夏源頭：“儒法表里，道一貫之”之道，“道法自然，出神入化”之神，碎歐美西學(xué)桎梏，破耶猶一神迷信，明斷中西之爭(zhēng)，通達(dá)古今之變。中華自有道統(tǒng)，何須假借蠻夷，誠(chéng)哉斯言。

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