西學中的夜行

前言

　　政治哲學在今天是頗為含混的概念，政治哲學作為一種學業(yè)在當代大學系科中的位置亦不無尷尬。例如，政治哲學應該屬于哲學系還是政治系？應當設在法學院還是文學院？對此我們或許只能回答，政治哲學既不可能囿于一個學科，更難以簡化為一個專業(yè)，因為就其本性而言，政治哲學是一種超學科的學問。　　在20世紀的相當長時期，西方大學體制中的任何院系都沒有政治哲學的位置，因為西方學界曾一度相信，所有問題都可以由各門實證科學或行為科學來解決，因此認為“政治哲學已經(jīng)死了”。但自上世紀七八十年代以來，政治哲學卻成了西方大學內(nèi)的顯學，不但哲學系、政治系、法學院，而且歷史系、文學系等幾乎無不辯論政治哲學問題，各種爭相出場的政治哲學流派和學說亦無不具有跨院系、跨學科的活動特性。例如，“自由主義與社群主義之爭”在哲學系、政治系和法學院同樣激烈地展開，“共和主義政治哲學對自由主義政治哲學的挑戰(zhàn)”則首先發(fā)端于歷史系（共和主義史學），隨后延伸至法學院、政治系和哲學系等。以復興古典政治哲學為己任的施特勞斯政治哲學學派以政治系為大本營，同時向古典學系、哲學系、法學院和歷史系等擴展。

內(nèi)容概要

以歐美為代表的西方文化對中國文化而言，是“唯一的”、“最好的”，還是“獨立互補的”？一百多年來，這個問題一直未變？還是起了變化？起了怎樣的變化？變到什么程度？今天是否到了有以明斷的時候？    西學中的夜行，在西學中走向起點的夜行，夜行到頭了……我們必須真正回到中國文化類型的源頭處，即“儒法表里，道一貫之”的“道”，即“道法自然、出神入化”的“道”，才可能有真切的言辭。本書整個都是為它準備著的。

書籍目錄

緒論  在西學中走向起點的夜行上篇  西學中取的“四次重述”  第一章  “西學東漸”，還是“西學中取”？    1.正名    2.指謂    3.意圖  第二章  第一次重述：馬克思的“階級存在”及其“目的論歷史觀”    1.馬克思主義的“動力”、“承擔者”及其“目的”    2.“革命東移論”    3.“毛澤東思想”的“存在”路線  第三章  第二次重述：尼采的非啟蒙“個人存在”的啟蒙解讀    1.“第一次啟蒙”，主顯——反叛傳統(tǒng)的“重估一切價值”    2.“第二次啟蒙”，主顯——虛無主義之上的“超人”之舞    3.“第三次反啟蒙”，主顯～反啟蒙的“權力意志”與“永恒輪回”  第四章  第三次重述：海德格爾“存在遺忘”之“存在本源”的迷惘    1.如何進入被遺忘的“存在”？    2.重新勘定哲學史源頭之“存在論差異”的“回歸步伐”    3.從大地上建立的“世界”如何“圖像化”、“座架化”以致不得不期待“只還有一個神能救渡我們”  第五章  第四次重述：施特勞斯“存在開端之兩希精神絕對性”的持守幻象    1.施特勞斯悖論    2.“古今之爭”背后的“諸神之爭”    3.政治與哲學是對立，還是共契？    4.施特勞斯“解經(jīng)觀”對現(xiàn)代“解釋學”的質(zhì)疑  結語  四次重述之后：立此存照的觀點下篇  西學中取的“兩個裂口”  一些說明  第六章  “光”與“死”    1.隱匿了的陰影之谷    2.《理想國》中的“光”與《創(chuàng)世記》中的“光”    3.“蘇格拉底之死”與“耶穌之死”    4.“光”對“黑”的主從倫理    附言  第七章  尼采的真相    引言    1.“敵基督”——對基督教“一神”的嘲笑    2.“虛無主義是顛倒的柏拉圖主義”    3.尼采式“自然正當”的基本特征    4.尼采的“新神”——“狄奧尼索斯的獻媚者”  第八章  海德格爾的意義    1.流俗的“真理觀”——如何“顯”的哲學？    2.“真理觀”顯現(xiàn)著的三大根源幻象    3.重提老問題    4.回顧康德    5.黑格爾“精神現(xiàn)象學”    6.胡塞爾“意識現(xiàn)象學”    7.“存在論差異”——奠基中的裂隙    8.夜光——刻在墓碑上的那顆“星”  第九章  黑暗：“在”而不“是”的“指非指”    引子    1.第一種檢討方式：一種現(xiàn)成的主流的“意向性”“是什么”    2.第二種檢討方式：“意向性一是什么”的裂隙號障論式偶在    3.“知其是守其在”應“知其白守其黑”    小結  敘述方式的建筑術倒過來成為奠基之裂隙處的形式指引  尾聲

章節(jié)摘錄

　　“第二次啟蒙”指的是20世紀80年代初“思想解放”后夾在薩特、弗洛伊德之中登場的尼采?！　≈袊?ldquo;思想革命”如同歷代的“農(nóng)民戰(zhàn)爭”，發(fā)生在前人身上的那些思想累積并沒有進人有序地增長過程，如果不是放一把火燒得精光的話，后來者幾乎總是要再從頭開始經(jīng)歷一番，如80年代初的“思想解放”幾乎就是新一輪的重復?！　∧岵扇匀皇菓岩膳c詛咒的大師，而且，與其說它是“拆毀”的力量，不如說是“宣泄”和“嘔吐”的工具。同第一次啟蒙中的尼采相比，這一次尼采更像個酒神節(jié)上的“詩人哲學家”。所以流行的尼采“面具”只能是：　　a尼采伸張“個人”的生存意志，強調(diào)現(xiàn)世的生命快樂，反對用任何形式的來世超世及其權威代表扼殺個人現(xiàn)世的快樂要求，痛苦屬于無責任能力的人；　　b神的或形而上學的真理不過是建筑在流沙上的“牌樓”與“偶像”，只有充滿創(chuàng)造精神的藝術才是長久的快樂源泉；　　c人們戴慣了真理與道德的假面以至把自欺當作常態(tài)；人之所以是真理的奴仆，因為他事實上首先成為了別人的奴仆；絕大多數(shù)人如此。這很正常，只有那些創(chuàng)造真理的少數(shù)人才是真理的主人因而也是真理奴仆的主人，他們是擁有“重估一切價值”之“權力意志”的“超人”?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《西學中的夜行》為張志揚教授最新力作，還西方思想一個“諸神”面目。所謂“諸神”，實則針對“一神”，西方“普世”力量之下，陰影中的一神論—“猶太人”。晚清以降百有余年，南蠻北狄，東夷西戎，君長竟出，生靈涂炭，倭寇宵小窺我神器，中華不絕如縷。所幸秦州定鼎，重整山河，漢家道統(tǒng)，復興可待，然神州陸沉日久，百年積弊至弱，舉目所見，遍地狼煙。西戎之教，東夷之言，僭我至尊，燔我經(jīng)典，乖戾荼毒，罄竹難書。今有志揚先生出，是書大辟歐美西學，撻摑尼采以下諸輩，宣言回歸華夏源頭：“儒法表里，道一貫之”之道，“道法自然，出神入化”之神，碎歐美西學桎梏，破耶猶一神迷信，明斷中西之爭，通達古今之變。中華自有道統(tǒng)，何須假借蠻夷，誠哉斯言。

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