催眠術(shù)與法國啟蒙運動的終結(jié)

前言

還記得1990年代初，我在美國斯坦福大學(xué)攻讀博士學(xué)位。正是后現(xiàn)代學(xué)術(shù)橫掃整個西方人文社會科學(xué)領(lǐng)域之時，權(quán)力、建構(gòu)、再現(xiàn)、認同、身份、性別、種族、酷兒（queer）等名詞在前輩學(xué)者的著述和講演中滿天飛。研究生們很是興奮，議論紛紛，都說這一輪后現(xiàn)代主義來勢兇猛，但不知會不會也像此前一波又一波的學(xué)術(shù)新潮那樣，轉(zhuǎn)眼即逝。一位英國來的高才生此時淡淡地說了一句話：“風暴過后的大海，難道還會是原來的大海嗎？”他的意思很明白，可是這句話卻有點兒費解。風暴過后的大海，恢復(fù)了平靜，不還是原來的大海嗎？不過，仔細想想，也可能已經(jīng)不是了。誰知道呢？因為費解，所以就留下了記憶。不管大海的比喻是否恰當，事到如今，我們看到的經(jīng)過后現(xiàn)代風暴洗禮的西方學(xué)術(shù)界的大海已經(jīng)是“換了人間”。原來占據(jù)統(tǒng)治地位的真理、規(guī)律、客觀性、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等分析范疇成為批評的對象被重新審視，權(quán)力和建構(gòu)等新概念當仁不讓地入主學(xué)術(shù)界，全面刷新了學(xué)術(shù)研究的理論前提、路徑、方法、目標和作用，導(dǎo)致了湯瑪斯·庫恩意義上的科學(xué)范式的革命，西方學(xué)術(shù)界進入后現(xiàn)代時期。后現(xiàn)代運動在20世紀六七十年代就已初見端倪。法國思想家、歷史學(xué)家米歇爾·?？碌囊幌盗兄鏖_創(chuàng)了文化研究的模式。他的名作《診所的誕生》（1963）、《瘋癲與文明》（1965）、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）、《性史》（1976）等，對18世紀啟蒙時代以來的理性王國發(fā)起了顛覆性的批判，揭示了對理性的頂禮膜拜是如何導(dǎo)致了對個性和差異性的敵視，理性又是如何運用強大的技術(shù)手段去控制、壓制并企圖消滅差異和不同，從而建立起井然有序的現(xiàn)代社會秩序的。

內(nèi)容概要

本書研究了一個自從18世紀末以來就被歷史學(xué)家們視為不值得歷史學(xué)去關(guān)注的一個課題——催眠術(shù)。作者試圖說明法國大革命時期法國知識分子的思想狀態(tài)及其心態(tài)，也就是說，探索當時這些法國人是如何看世界的。法國大革命時期的知識分子們發(fā)現(xiàn)，催眠術(shù)可以作為對自然現(xiàn)象進行解釋的一種方式；并徹底吸收了催眠術(shù)的精華，將其作為一個文化遺產(chǎn)傳承給他們的下一代，把催眠術(shù)供奉為一種社會運動。以大眾科學(xué)中這樣一種奇怪的時尚——催眠術(shù)——作為某種在革命前的法國確實廣泛傳播并帶上了某種激進政治色彩的世界觀物一個例證。

作者簡介

羅伯特·達恩頓(1939年生)，美國普林斯頓大學(xué)謝爾比·庫羅姆·戴維斯歷史講席教授，是英語世界中最重要的法國史專家之一，也是文化史、閱讀史方面的領(lǐng)軍人物?！洞呙咝g(shù)與法國啟蒙運動的終結(jié)》是他的第一部著作。代表作有：《拉莫萊特之吻·有關(guān)文化史的思考》、《屠貓記·法國文化史鉤沉》、《法國大革命時期被禁的暢銷書》、《舊制度時期的地下文學(xué)》、《啟蒙運動的生意》。

書籍目錄

引言第1章  催眠術(shù)與通俗科學(xué)第2章  催眠術(shù)運動第3章  催眠術(shù)的激進特征第4章  作為一種激進政治理論的催眠術(shù)第5章  從梅斯梅爾到雨果第6章  結(jié)語文獻說明附錄  梅斯梅爾的主張  巴黎業(yè)余科學(xué)家的環(huán)境  普遍和諧社  貝爾加斯的催眠術(shù)講座  和諧社章程及教材  一種反催眠術(shù)的觀點  正文中翻譯的法文段落索引譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：1778年2月，弗朗茨·安東·梅斯梅爾來到巴黎，宣布自己發(fā)現(xiàn)了一種極細微的液體，在一切動物軀體中穿行、環(huán)繞。梅斯梅爾并沒有見過他所說的液體，但他認為，這種液體應(yīng)該是作為引力的媒介存在的，因為星球不能在真空中相互吸引。梅斯梅爾認為這種原初的“自然之力”充斥著整個宇宙，而他可以將其帶到地球上，從而為巴黎人提供熱、光、電、磁。他還大肆宣揚這種液體在治療疾病方面的作用。他認為，人體類似于一塊磁鐵，人之所以得病，就是因為這種液體在人體內(nèi)的流動受到了“阻礙”。人可以通過“梅斯梅爾術(shù)”來控制和強化這種液體的流動，也就是通過按摩人體的“磁極”，克服阻礙，達到某種“危象”（crisis）——這常常表現(xiàn)為痙攣，最終恢復(fù)身體健康，也就是恢復(fù)人與自然的“和諧”。梅斯梅爾借助了18世紀崇拜自然的風尚，但令他的觀點更加有力的是，他能夠?qū)⑺f的液體付諸實踐。他讓病人進入癲癇似的痙攣狀態(tài)，或者像夢游者一樣神情恍惚，能夠治愈他們的各種疾病，從失明到脾大引起的倦怠癥。梅斯梅爾及其追隨者的表演很吸引人：他們讓病人雙膝并攏，放在他們自己的雙膝之間，用指頭撫摸病人全身，搜尋小磁體的磁極——人體這塊完整的大磁體，就是由這些小磁體構(gòu)成的。梅斯梅爾術(shù)需要技巧，因為小磁體總是不停地變換位置。與病人建立“聯(lián)系”（rapport）的最好辦法就是依靠穩(wěn)定的磁體，比如指頭和鼻子上的磁體（梅斯梅爾禁止病人吸鼻煙，就是擔心會破壞鼻子的磁平衡）；同時要避開一些區(qū)域，比如位于頭頂?shù)谋贝艠O，這是用來接收來自星星的梅斯梅爾液的，還有位于腳底的南磁極，它可以自然地接受到大地的磁力。大多數(shù)催眠師專注于人體中央，即季肋區(qū)（hypochondria），也就是上腹部兩側(cè)的區(qū)域，梅斯梅爾認為這是感知中樞所在的位置。

后記

羅伯特·達恩頓教授是美國著名的文化史家，1939年生于紐約，1960年畢業(yè)于哈佛，1964年獲牛津大學(xué)博士學(xué)位，1968年起在普林斯頓和哈佛執(zhí)教，曾擔任美國歷史協(xié)會會長，現(xiàn)為哈佛圖書館館長。他從20世紀60年代開始發(fā)表法國18世紀史方面的論著，此后著述不斷，20世紀八九十年代尤多。達恩頓是英語世界最重要的法國史學(xué)者之一，但其治史方法與柯布等政治社會史家不同，又有別于蓋伊等思想史家。他長于以小見大、自下而上，選取新穎別致的切入點，以大量史料為依據(jù)，勾勒18世紀末期的觀念變遷與集體心態(tài)，形成其獨到的治史風格，影響頗大。20世紀60年代末期，達恩頓發(fā)現(xiàn)瑞士小城納沙泰爾藏有數(shù)萬封大革命前后的書信。此后數(shù)十年他以這些寶貴史料為基礎(chǔ)，撰寫了多部著作，成為首屈一指的書籍史／閱讀史專家?！洞呙咝g(shù)與法國啟蒙運動的終結(jié)》是達恩頓教授第一部法國史論著，以歷來為史家所忽略的催眠術(shù)這一科學(xué)時尚為切人點，通過大量書信、手稿、手冊、報刊等史料，追尋催眠術(shù)運動在法國大革命前后的變遷軌跡，探討催眠術(shù)與激進思想、政治運動、民眾心態(tài)、啟蒙運動的終結(jié)之間的關(guān)聯(lián)，為揭示法國大革命爆發(fā)的起因提供了一個全新的視角，迄今仍是法國史領(lǐng)域內(nèi)的重要作品。

編輯推薦

《催眠術(shù)與法國啟蒙運動的終結(jié)》：1778年2月，梅斯梅爾宣布自己發(fā)現(xiàn)了一種極細微的液體，在一切動物軀體中穿行、環(huán)繞，……人之所以得病，就是因為這種液體在人體內(nèi)的流動，受到了“阻礙”，人可以通過“梅斯梅爾術(shù)”來控制和強化，這種液體的流動，最終恢復(fù)身體健康。

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