催眠術(shù)與法國啟蒙運(yùn)動的終結(jié)

前言

還記得1990年代初，我在美國斯坦福大學(xué)攻讀博士學(xué)位。正是后現(xiàn)代學(xué)術(shù)橫掃整個西方人文社會科學(xué)領(lǐng)域之時，權(quán)力、建構(gòu)、再現(xiàn)、認(rèn)同、身份、性別、種族、酷兒（queer）等名詞在前輩學(xué)者的著述和講演中滿天飛。研究生們很是興奮，議論紛紛，都說這一輪后現(xiàn)代主義來勢兇猛，但不知會不會也像此前一波又一波的學(xué)術(shù)新潮那樣，轉(zhuǎn)眼即逝。一位英國來的高才生此時淡淡地說了一句話：“風(fēng)暴過后的大海，難道還會是原來的大海嗎？”他的意思很明白，可是這句話卻有點(diǎn)兒費(fèi)解。風(fēng)暴過后的大海，恢復(fù)了平靜，不還是原來的大海嗎？不過，仔細(xì)想想，也可能已經(jīng)不是了。誰知道呢？因為費(fèi)解，所以就留下了記憶。不管大海的比喻是否恰當(dāng)，事到如今，我們看到的經(jīng)過后現(xiàn)代風(fēng)暴洗禮的西方學(xué)術(shù)界的大海已經(jīng)是“換了人間”。原來占據(jù)統(tǒng)治地位的真理、規(guī)律、客觀性、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等分析范疇成為批評的對象被重新審視，權(quán)力和建構(gòu)等新概念當(dāng)仁不讓地入主學(xué)術(shù)界，全面刷新了學(xué)術(shù)研究的理論前提、路徑、方法、目標(biāo)和作用，導(dǎo)致了湯瑪斯·庫恩意義上的科學(xué)范式的革命，西方學(xué)術(shù)界進(jìn)入后現(xiàn)代時期。后現(xiàn)代運(yùn)動在20世紀(jì)六七十年代就已初見端倪。法國思想家、歷史學(xué)家米歇爾·?？碌囊幌盗兄鏖_創(chuàng)了文化研究的模式。他的名作《診所的誕生》（1963）、《瘋癲與文明》（1965）、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）、《性史》（1976）等，對18世紀(jì)啟蒙時代以來的理性王國發(fā)起了顛覆性的批判，揭示了對理性的頂禮膜拜是如何導(dǎo)致了對個性和差異性的敵視，理性又是如何運(yùn)用強(qiáng)大的技術(shù)手段去控制、壓制并企圖消滅差異和不同，從而建立起井然有序的現(xiàn)代社會秩序的。

內(nèi)容概要

本書研究了一個自從18世紀(jì)末以來就被歷史學(xué)家們視為不值得歷史學(xué)去關(guān)注的一個課題——催眠術(shù)。作者試圖說明法國大革命時期法國知識分子的思想狀態(tài)及其心態(tài)，也就是說，探索當(dāng)時這些法國人是如何看世界的。法國大革命時期的知識分子們發(fā)現(xiàn)，催眠術(shù)可以作為對自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋的一種方式；并徹底吸收了催眠術(shù)的精華，將其作為一個文化遺產(chǎn)傳承給他們的下一代，把催眠術(shù)供奉為一種社會運(yùn)動。以大眾科學(xué)中這樣一種奇怪的時尚——催眠術(shù)——作為某種在革命前的法國確實(shí)廣泛傳播并帶上了某種激進(jìn)政治色彩的世界觀物一個例證。

作者簡介

羅伯特·達(dá)恩頓(1939年生)，美國普林斯頓大學(xué)謝爾比·庫羅姆·戴維斯歷史講席教授，是英語世界中最重要的法國史專家之一，也是文化史、閱讀史方面的領(lǐng)軍人物?！洞呙咝g(shù)與法國啟蒙運(yùn)動的終結(jié)》是他的第一部著作。代表作有：《拉莫萊特之吻·有關(guān)文化史的思考》、《屠貓記·法國文化史鉤沉》、《法國大革命時期被禁的暢銷書》、《舊制度時期的地下文學(xué)》、《啟蒙運(yùn)動的生意》。

書籍目錄

引言第1章  催眠術(shù)與通俗科學(xué)第2章  催眠術(shù)運(yùn)動第3章  催眠術(shù)的激進(jìn)特征第4章  作為一種激進(jìn)政治理論的催眠術(shù)第5章  從梅斯梅爾到雨果第6章  結(jié)語文獻(xiàn)說明附錄  梅斯梅爾的主張  巴黎業(yè)余科學(xué)家的環(huán)境  普遍和諧社  貝爾加斯的催眠術(shù)講座  和諧社章程及教材  一種反催眠術(shù)的觀點(diǎn)  正文中翻譯的法文段落索引譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：1778年2月，弗朗茨·安東·梅斯梅爾來到巴黎，宣布自己發(fā)現(xiàn)了一種極細(xì)微的液體，在一切動物軀體中穿行、環(huán)繞。梅斯梅爾并沒有見過他所說的液體，但他認(rèn)為，這種液體應(yīng)該是作為引力的媒介存在的，因為星球不能在真空中相互吸引。梅斯梅爾認(rèn)為這種原初的“自然之力”充斥著整個宇宙，而他可以將其帶到地球上，從而為巴黎人提供熱、光、電、磁。他還大肆宣揚(yáng)這種液體在治療疾病方面的作用。他認(rèn)為，人體類似于一塊磁鐵，人之所以得病，就是因為這種液體在人體內(nèi)的流動受到了“阻礙”。人可以通過“梅斯梅爾術(shù)”來控制和強(qiáng)化這種液體的流動，也就是通過按摩人體的“磁極”，克服阻礙，達(dá)到某種“危象”（crisis）——這常常表現(xiàn)為痙攣，最終恢復(fù)身體健康，也就是恢復(fù)人與自然的“和諧”。梅斯梅爾借助了18世紀(jì)崇拜自然的風(fēng)尚，但令他的觀點(diǎn)更加有力的是，他能夠?qū)⑺f的液體付諸實(shí)踐。他讓病人進(jìn)入癲癇似的痙攣狀態(tài)，或者像夢游者一樣神情恍惚，能夠治愈他們的各種疾病，從失明到脾大引起的倦怠癥。梅斯梅爾及其追隨者的表演很吸引人：他們讓病人雙膝并攏，放在他們自己的雙膝之間，用指頭撫摸病人全身，搜尋小磁體的磁極——人體這塊完整的大磁體，就是由這些小磁體構(gòu)成的。梅斯梅爾術(shù)需要技巧，因為小磁體總是不停地變換位置。與病人建立“聯(lián)系”（rapport）的最好辦法就是依靠穩(wěn)定的磁體，比如指頭和鼻子上的磁體（梅斯梅爾禁止病人吸鼻煙，就是擔(dān)心會破壞鼻子的磁平衡）；同時要避開一些區(qū)域，比如位于頭頂?shù)谋贝艠O，這是用來接收來自星星的梅斯梅爾液的，還有位于腳底的南磁極，它可以自然地接受到大地的磁力。大多數(shù)催眠師專注于人體中央，即季肋區(qū)（hypochondria），也就是上腹部兩側(cè)的區(qū)域，梅斯梅爾認(rèn)為這是感知中樞所在的位置。

后記

羅伯特·達(dá)恩頓教授是美國著名的文化史家，1939年生于紐約，1960年畢業(yè)于哈佛，1964年獲牛津大學(xué)博士學(xué)位，1968年起在普林斯頓和哈佛執(zhí)教，曾擔(dān)任美國歷史協(xié)會會長，現(xiàn)為哈佛圖書館館長。他從20世紀(jì)60年代開始發(fā)表法國18世紀(jì)史方面的論著，此后著述不斷，20世紀(jì)八九十年代尤多。達(dá)恩頓是英語世界最重要的法國史學(xué)者之一，但其治史方法與柯布等政治社會史家不同，又有別于蓋伊等思想史家。他長于以小見大、自下而上，選取新穎別致的切入點(diǎn)，以大量史料為依據(jù)，勾勒18世紀(jì)末期的觀念變遷與集體心態(tài)，形成其獨(dú)到的治史風(fēng)格，影響頗大。20世紀(jì)60年代末期，達(dá)恩頓發(fā)現(xiàn)瑞士小城納沙泰爾藏有數(shù)萬封大革命前后的書信。此后數(shù)十年他以這些寶貴史料為基礎(chǔ)，撰寫了多部著作，成為首屈一指的書籍史／閱讀史專家。《催眠術(shù)與法國啟蒙運(yùn)動的終結(jié)》是達(dá)恩頓教授第一部法國史論著，以歷來為史家所忽略的催眠術(shù)這一科學(xué)時尚為切人點(diǎn)，通過大量書信、手稿、手冊、報刊等史料，追尋催眠術(shù)運(yùn)動在法國大革命前后的變遷軌跡，探討催眠術(shù)與激進(jìn)思想、政治運(yùn)動、民眾心態(tài)、啟蒙運(yùn)動的終結(jié)之間的關(guān)聯(lián)，為揭示法國大革命爆發(fā)的起因提供了一個全新的視角，迄今仍是法國史領(lǐng)域內(nèi)的重要作品。

編輯推薦

《催眠術(shù)與法國啟蒙運(yùn)動的終結(jié)》：1778年2月，梅斯梅爾宣布自己發(fā)現(xiàn)了一種極細(xì)微的液體，在一切動物軀體中穿行、環(huán)繞，……人之所以得病，就是因為這種液體在人體內(nèi)的流動，受到了“阻礙”，人可以通過“梅斯梅爾術(shù)”來控制和強(qiáng)化，這種液體的流動，最終恢復(fù)身體健康。

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