杜威全集

前言

　　《杜威全集》中文版終于由華東師范大學(xué)出版社出版了。作為這一項(xiàng)目的發(fā)起人，我當(dāng)然為此高興，但更關(guān)心它能否得到我國學(xué)界和廣大讀者的認(rèn)可，并在相關(guān)的學(xué)術(shù)研究中起到預(yù)期作用。后者直接關(guān)涉到對(duì)杜威思想及其重要性的合理認(rèn)識(shí)，這有賴專家們的研究。我愿借此機(jī)會(huì)對(duì)杜威其人、其思想的基本傾向和影響以及研究杜威哲學(xué)的意義等問題談些看法，以期拋磚引玉。考慮到中國學(xué)界以往對(duì)杜威思想的消極方面談?wù)摰煤芏?，在這方面大家已非常熟悉。我在此主要談其積極方面，但這并非認(rèn)為可以忽視其消極方面?！　∫弧⒍磐淙恕　〖s翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是美國哲學(xué)發(fā)展中最有代表性的人物。他不僅進(jìn)一步闡釋并發(fā)展了由皮爾士創(chuàng)立、由詹姆士系統(tǒng)化的實(shí)用主義哲學(xué)的基本理論，而且將其運(yùn)用于社會(huì)、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、宗教等眾多人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，并在這些領(lǐng)域提出了重要?jiǎng)?chuàng)見。他在這些領(lǐng)域的不少論著，被西方各該領(lǐng)域的專家視為經(jīng)典之作。它們不僅對(duì)促進(jìn)這些領(lǐng)域的理論研究起過重要的作用，在這些領(lǐng)域的實(shí)踐中也產(chǎn)生過深刻的影響。杜威由此被認(rèn)為是美國思想史上最具影響的學(xué)者，甚至被認(rèn)為是美國的精神象征；在整個(gè)西方世界，他也被公認(rèn)是20世紀(jì)少數(shù)幾個(gè)最偉大的思想家之一。

內(nèi)容概要

《杜威全集》早期著作(1882-1898)第三卷以對(duì)喬治·西爾維斯特·莫里斯的悼念開篇。莫里斯是杜威以前的老師，他在1886年任密歇根大學(xué)哲學(xué)系主任時(shí)把杜威帶到該系。1889年莫里斯的逝世，使密歇根大學(xué)哲學(xué)系系主任的職位產(chǎn)生了空缺。于是，杜威在明尼蘇達(dá)大學(xué)只呆了一年之后，便返回密歇根大學(xué)填補(bǔ)該職。本書以杜威關(guān)于勒南的兩篇文章中的第一篇作結(jié)，因而包括了其1889年至1892年期間的所有著述。    31篇文章和2篇教學(xué)大綱(其中一篇相當(dāng)于一本書的篇幅)是按編年順序排列的；其中有杜威關(guān)于邏輯及其第一本倫理學(xué)著作的最早的綜合性陳述。杜威對(duì)其重要文章“邏輯理論的當(dāng)代定位”的經(jīng)過水筆修正的長(zhǎng)條校樣，最近在公開法庭出版公司的論文中被發(fā)現(xiàn)，這使人們首次能夠得知杜威最終定稿時(shí)的實(shí)質(zhì)性改變和修正。而某些長(zhǎng)條校樣的復(fù)印件，也提供了對(duì)作者的工作方法的有價(jià)值的了解。一份對(duì)其變更之處的完整列表，使人們清楚地看到了他在修改《一元論者》中的論文清樣時(shí)的思維過程，這是直到現(xiàn)在才被發(fā)現(xiàn)的唯一一份修改稿，因?yàn)槊黠@的是該雜志在送去出版前沒有收到他修改后的清樣。    主編喬·安·博伊茲頓詳細(xì)記述了類似的其他文本研究，這使杜威的“早期著作”在美國哲學(xué)著作版本中顯得獨(dú)一無二。其中一項(xiàng)文本研究“關(guān)于(《應(yīng)用心理學(xué)》的說明”，通過文獻(xiàn)證明了一個(gè)事實(shí)：盡管杜威通常被列為該書的合著者，但詹姆斯·A·麥克萊倫(James A.Mclellan)才是該書唯一的作者。    1891年為密歇根大學(xué)的學(xué)生出版物《內(nèi)陸人》所寫的6篇未署名的短文，已經(jīng)被確認(rèn)為是杜威的作品，均被收入本卷。這些文章無論是在風(fēng)格上，還是在內(nèi)容上，都反映了杜威的信念，即哲學(xué)應(yīng)當(dāng)被用作一種闡明當(dāng)代境遇的手段。因此，這些文章為現(xiàn)在認(rèn)識(shí)他的早期著述增加了新的維度。

作者簡(jiǎn)介

約翰·杜威，美國早期機(jī)能主義心理學(xué)的重要代表，著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。他生于佛蒙特州，在佛蒙特大學(xué)讀書。后來他在霍普金斯大學(xué)的赫爾門下學(xué)習(xí)。
1884年杜威獲取博士學(xué)位后在密執(zhí)安和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教。1886年他出版了第一本美日心理學(xué)教科書，在當(dāng)時(shí)很受歡迎。1894年到芝加哥大學(xué)任教工作十年。這十年是他對(duì)心理學(xué)有重大影響的時(shí)期。1904年他到哥倫比亞大學(xué)教書直到1930年退休。在那里他不再研究心理學(xué)，而只是把心理學(xué)應(yīng)用到教育和哲學(xué)方面，宣揚(yáng)他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)思想。

書籍目錄

中文版序總序關(guān)于《應(yīng)用心理學(xué)》的說明導(dǎo)讀早期論文  已故的莫里斯教授  托馬斯·希爾·格林的哲學(xué)  當(dāng)代法國文學(xué)的教訓(xùn)  高爾頓的統(tǒng)計(jì)方法  密歇根大學(xué)的倫理課程  大學(xué)課程：應(yīng)該從中期望什么？  論“自我”這一術(shù)語的某些流行概念  邏輯是二元論的科學(xué)嗎？  確證的邏輯  美國大學(xué)中的哲學(xué)課程：密歇根大學(xué)  道德理論與實(shí)踐  詩歌與哲學(xué)  邏輯理論的當(dāng)代定位  概念如何由感知而來  講演對(duì)背誦：專題研討會(huì)  經(jīng)院學(xué)者與投機(jī)商人  格林的道德動(dòng)機(jī)理論  勒南一生中的兩個(gè)階段  書評(píng)  《伊曼努爾·康德的批判哲學(xué)》  《寫給英文讀者的康德的批判哲學(xué)》  《哲學(xué)史》  《黑格爾宗教哲學(xué)研究》  《基礎(chǔ)心理學(xué)》  《實(shí)在是什么？》  《(奧德賽)的故事》  評(píng)論視角  哲學(xué)導(dǎo)論：第5課程教學(xué)大綱批判的倫理學(xué)理論綱要  前言  導(dǎo)論上篇：倫理學(xué)基本觀念  1.善  2.道義觀念  3.自由的觀念中篇：倫理世界下篇：個(gè)人的道德生活  1.理想的形成和發(fā)展  2.道德斗爭(zhēng)或各種理想的實(shí)現(xiàn)  3.實(shí)現(xiàn)了的道德或諸德性結(jié)論附錄  文本的校勘原則和程序  參考書目  符號(hào)代碼表  文本說明  對(duì)范本的?？? 《邏輯理論的當(dāng)代定位》的歷史?？? 引文勘誤  斷詞表  索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　沃德夫人（Mrs.Ward）的《羅伯特·埃爾斯梅爾》（Robett Elsmere）中的格雷（Grey）教授，即便不是已故牛津大學(xué)格林教授的別名，也一定是以他為原型創(chuàng)作的，這已不是什么秘密。眾所周知，格林教授在這個(gè)國家是以某些哲學(xué)論文和評(píng)論的作者而為人所知曉的，如果初接觸者不是專家的話，會(huì)把這些論文和評(píng)論歸為佶屈聱牙之列。這確實(shí)暗示著命運(yùn)的反諷：一個(gè)著作在通常意義上根本就不算流行的人，居然成為現(xiàn)今最流行小說的思想背景的一部分——格雷決不是一個(gè)生動(dòng)的角色。因?yàn)楦窳值闹髟陲L(fēng)格和旨趣上都缺少流行元素。這一點(diǎn)是顯而易見的，但只是因?yàn)檫@些著作是那些異常精確、煞費(fèi)苦心的思想的合適表達(dá)，以至于它不容許有任何可能的條件被遺漏，不容許有任何可能的反駁被擱置，不容許有任何可能的局限被忽略。它們不是為大眾（adpoptlum），而是為學(xué)哲學(xué)的學(xué)生而寫，人們也可以說是為哲學(xué)專業(yè)工作者而寫。格林的理智良心是如此敏感，以至于他非常明顯地要避免通過任何冒險(xiǎn)舉動(dòng)而贏得認(rèn)同的企圖。有時(shí)他似乎容不得一處失誤，拒絕與可能會(huì)利用他的外部運(yùn)動(dòng)或黨派發(fā)生任何聯(lián)盟關(guān)系。在形式和實(shí)質(zhì)上，他都會(huì)使其思想獲得其中所體現(xiàn)的真理所能要求得到的那種影響，并且僅僅是那種影響?！　‰m然格林的影響逐年俱增，而且這一影響已觸動(dòng)、深深觸動(dòng)甚至徹底觸動(dòng)到有些人，但我并不認(rèn)為就能夠說那些受影響者已超出其本人的學(xué)生以及哲學(xué)專業(yè)師生的小圈子。至少在這個(gè)國家，許多人一定知道格雷教授，而對(duì)格林教授對(duì)休謨的“引介”、《倫理學(xué)導(dǎo)論》、《關(guān)于政治責(zé)任原理的講演》卻一無所知?！　∪欢?，格林的哲學(xué)與生活的疏離畢竟更近乎表象而非現(xiàn)實(shí)。與我們這個(gè)時(shí)代在共同基礎(chǔ)之上獲得想象與理解的普遍傾向相比，他的思想甚至與一部自稱要嚴(yán)肅地觸及生活的小說有更為具體的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)在于格林的品格和哲學(xué)。他的品格在最大程度上是實(shí)踐的，人們不可能將他的哲學(xué)當(dāng)作與其在生活中的應(yīng)用相脫節(jié)的單純玄想的理論來看待。假如不是沃德夫人開此先例，那么將現(xiàn)實(shí)的格林與虛構(gòu)的格雷做對(duì)比不僅毫無補(bǔ)益，而且也顯得草率魯莽。根據(jù)他的同時(shí)代人和他的學(xué)生所做的一般記錄與簡(jiǎn)略勾勒，所有這些簡(jiǎn)短但權(quán)威的傳記材料都表明，格林的天性中有一種強(qiáng)烈的實(shí)踐傾向，而他的哲學(xué)正是對(duì)這種傾向本身的證明。無論從理論層面還是從個(gè)人層面而言，格林教授所處時(shí)代最深的興趣也正是他本人最深的興趣。畢竟，他最深?yuàn)W的批判性著作也只是嘗試解決他所處時(shí)代的問題——這些問題在目前雜志的討論中、在社會(huì)政治理論中、在詩歌和宗教中、在對(duì)科學(xué)的更高結(jié)果的闡釋中，與我們不期而遇。凱爾德教授給我們提供了一個(gè)了解格林教授的哲學(xué)和他所處時(shí)代的實(shí)際生活之關(guān)聯(lián)的線索，即格林品格的主要特點(diǎn)之一在于那種靠信念生活，而非靠沖動(dòng)生活的明晰性。正是基于相信所有的行動(dòng)都來源于信念而非某種抽象的愛和深?yuàn)W的思辨這個(gè)最深的信仰，格林成了一個(gè)哲學(xué)家。他看到了被稱為哲學(xué)的東西只是對(duì)人們賴以生活的信念所進(jìn)行的系統(tǒng)尋求和正當(dāng)性證明。因此，當(dāng)凱爾德教授繼續(xù)說格林品格中另一個(gè)主要的特征是他強(qiáng)烈的理智和政治興趣時(shí)，我們并不感到驚奇。他的哲學(xué)理論是為這些興趣服務(wù)的，而他的政治思想和活動(dòng)則是其哲學(xué)信念的應(yīng)用。他是（再次引用凱爾德的說法）“一位民主人士中的民主人士。從某種對(duì)人性本質(zhì)一一對(duì)所有人都相似的精神體驗(yàn)——的有點(diǎn)獨(dú)特的興趣出發(fā)，他的同情心總是給予多數(shù)人，而不是給予少數(shù)人”?！　』谝韵聝煞矫妗环矫媸钦軐W(xué)的信念，另一方面是政治和社會(huì)生活——格林與其所處時(shí)代最深刻的興趣緊密相連。他的哲學(xué)雖然在形式上具有嚴(yán)格的邏輯性和客觀性，但在真正的意義上卻是具體而充滿活力的。格林表達(dá)了這后半個(gè)世紀(jì)的各種理論困難和實(shí)踐抱負(fù)。我不得不認(rèn)為，與以一種更直接、更流行的方式向公眾表達(dá)自己而受到大眾歡迎的預(yù)言家不同，格林以更真實(shí)、更持久的方式成了我們這個(gè)時(shí)代的先知。在本文中，考慮到主題的技術(shù)性和篇幅的限制，我希望在力所能及的范圍內(nèi)對(duì)其預(yù)言的要旨給予說明。我希望能指出他解決這些時(shí)代中理智生活的種種疑惑和問題所用的理論信念，并且指出他用以闡述現(xiàn)今最佳政治欲求和政治行為時(shí)所具有的實(shí)踐信念?！　∈紫葟乃急娴姆矫骈_始。我可以說，格林的目標(biāo)是調(diào)和科學(xué)和宗教，但“調(diào)和”這個(gè)詞需要得到謹(jǐn)慎的解釋。如果它一方面意味著對(duì)《圣經(jīng)》牽強(qiáng)附會(huì)的注釋，另一方面又意味著對(duì)可疑事實(shí)成問題的使用，那么沒有什么比這兩種情況更遠(yuǎn)離格林的本意了。他也不是要在一個(gè)較為合法的領(lǐng)域表明神學(xué)的主要教條與科學(xué)的一般理論沒有矛盾。事實(shí)上，他小心翼翼地避免引入任何特定的宗教觀念——他幾乎不涉及宗教這個(gè)詞。我覺得，科學(xué)與宗教的調(diào)和試圖表明，作為人的基本理論興趣的科學(xué)和作為其基本情感和實(shí)踐興趣的宗教，具有共同的來源和共同的保證。格林思辨哲學(xué)的主要工作在于證明：有一種精神的原則既是日常經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的根源，也是倫理和宗教的基礎(chǔ)；同時(shí)從否定性方面表明，對(duì)這種精神原則的崇高性和首要性的削弱，將導(dǎo)致科學(xué)的不可能；并且從肯定性方面證明，對(duì)科學(xué)條件任何公正的分析將揭示出某些觀念、原則或范疇——不論你怎么稱呼它們——都不是自然的和感性的，而是理智的和形而上學(xué)的。

編輯推薦

　　《杜威全集》早期著作（1882-1898）是在“現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)美國作家版本中心”的指導(dǎo)下，在南伊利諾伊大學(xué)杜威出版項(xiàng)目合作研究的支持下完成的一個(gè)現(xiàn)代文版本。出版內(nèi)容包括五卷：第一卷涵蓋了i882-1888年期間的作品：第二卷（《心理學(xué)》）.1887年作品：第三卷，1889-1892年作品：第四卷，1893～1894年作品：第五卷，1895-1898年作品。單行本《約翰‘杜威著作導(dǎo)讀》提供了杜威全集的導(dǎo)讀文章，以及按主題排序的全部著作目錄?！　〉谝痪碓缙谡撐呐c《萊布尼茨的（人類理智新論）》（1882-1888）　　第二卷：心理學(xué)（1887）　　第三卷：早期論文與《批判的倫理學(xué)理論綱要》（1889-1892）　　第四卷：早期論文與《倫理學(xué)研究（教學(xué)大綱）》（1893-1894）　　第五卷：早期論文（1895-1898）　　本卷正文中的文本是“原汁原味”的——沒有被加上編輯的評(píng)注——但豐富的附錄材料對(duì)那些文本特別有用。附錄部分包括杜威所參考的著作和文章的一份完整清單、充分而準(zhǔn)確的引文勘誤、對(duì)各篇日出版史的討論，以及在范本中制作的校勘列表?！艾F(xiàn)代語言協(xié)會(huì)美國作家版本中心”認(rèn)可《杜威全集：早期著作·第3卷（1889—1892）》編輯工作具有很高的學(xué)術(shù)和?？彼疁?zhǔn)，特授印褒獎(jiǎng)。這是被如此肯定的第三本非文學(xué)類著作，其他兩本是本套叢書的第一卷《早期論文與萊布尼茨的》以及第二卷《心理學(xué)》?！　∮糜谥笇?dǎo)本版的文本準(zhǔn)備的“文本的校勘原則和程序”，是由杰出的文本批評(píng)家、弗吉尼亞大學(xué)英語系的林登·肯特（LindenKent）紀(jì)念教授弗雷德森·鮑爾斯撰文加以描述和解釋的，他也是本叢書的文本顧問?！　∧弦晾Z伊大學(xué)哲學(xué)系的S·莫里斯·埃姆斯撰寫了導(dǎo)讀，介紹了各篇論文和《批判的倫理學(xué)理論綱要》的內(nèi)容，指出了文章中所提出的各種觀念之間的相互關(guān)系，并表明了這些著作在杜威思想發(fā)展史中所起的重要作用?！　”緟矔木庉嬵檰栁瘑T會(huì)除了博伊茲頓夫人和埃姆斯先生外，還包括伊利諾伊大學(xué)的喬·R·伯內(nèi)特、南伊利諾伊大學(xué)的韋恩·A·R·雷斯、威廉·R·麥肯齊、弗蘭西斯·T·維勒曼與委員會(huì)主席劉易斯·E·哈恩，以及喬治·E·阿克斯特爾，他現(xiàn)在是位于加利福尼亞圣地亞哥的美國國際大學(xué)的榮休教授。

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