杜威全集

前言

《杜威全集》中文版終于由華東師范大學(xué)出版社出版了。作為這一項(xiàng)目的發(fā)起人，我當(dāng)然為此高興，但更關(guān)心它能否得到我國(guó)學(xué)界和廣大讀者的認(rèn)可，并在相關(guān)的學(xué)術(shù)研究中起到預(yù)期作用。后者直接關(guān)涉到對(duì)杜威思想及其重要性的合理認(rèn)識(shí)，這有賴專家們的研究。我愿借此機(jī)會(huì)對(duì)杜威其人、其思想的基本傾向和影響以及研究杜威哲學(xué)的意義等問(wèn)題談些看法，以期拋磚引玉。考慮到中國(guó)學(xué)界以往對(duì)杜威思想的消極方面談?wù)摰煤芏?，在這方面大家已非常熟悉。我在此主要談其積極方面，但這并非認(rèn)為可以忽視其消極方面。一、杜威其人約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是美國(guó)哲學(xué)發(fā)展中最有代表性的人物。他不僅進(jìn)一步闡釋并發(fā)展了由皮爾士創(chuàng)立、由詹姆士系統(tǒng)化的實(shí)用主義哲學(xué)的基本理論，而且將其運(yùn)用于社會(huì)、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、宗教等眾多人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，并在這些領(lǐng)域提出了重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。他在這些領(lǐng)域的不少論著，被西方各該領(lǐng)域的專家視為經(jīng)典之作。它們不僅對(duì)促進(jìn)這些領(lǐng)域的理論研究起過(guò)重要的作用，在這些領(lǐng)域的實(shí)踐中也產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。杜威由此被認(rèn)為是美國(guó)思想史上最具影響的學(xué)者，甚至被認(rèn)為是美國(guó)的精神象征；在整個(gè)西方世界，他也被公認(rèn)是20世紀(jì)少數(shù)幾個(gè)最偉大的思想家之一。

內(nèi)容概要

杜威早期著作第五卷，也是最后一卷，完全由他的論文構(gòu)成。在1895年至1898年四年期間出現(xiàn)的38篇文章，足以表明杜威繼續(xù)保持著一個(gè)高水平的發(fā)表數(shù)量。正如他本人所言，他還與詹姆斯·A·麥克萊倫合作完成《數(shù)字心理學(xué)》，忝列為合著者。因?yàn)檫@本書(shū)雖然對(duì)杜威的《心理學(xué)》有較多的借鑒，但實(shí)際上是由麥克萊倫撰寫(xiě)的，故而在這段時(shí)期杜威出版的著作中沒(méi)有包括這本著作。    這些論文是杜威在芝加哥大學(xué)深入開(kāi)展工作與參與活動(dòng)的成果。杜威在這所大學(xué)度過(guò)了1894年的最后幾個(gè)月之后，他離開(kāi)了。他與家人開(kāi)始了較長(zhǎng)時(shí)間的歐洲旅行。杜威返回學(xué)校以后，接受了新的常規(guī)教學(xué)任務(wù)，擔(dān)任了哲學(xué)與心理學(xué)系主任，同時(shí)兼任剛剛組建的教育學(xué)系主任。    在本卷作品中，有杜威任教三門(mén)課的課程提綱和非同尋常的高水平書(shū)評(píng)，但是研究教育的文章較優(yōu)，顯示出杜威在這個(gè)時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)形成與表達(dá)他自己的教育哲學(xué)。杜威參與了大學(xué)初等學(xué)校的創(chuàng)建工作，在那里，他發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的直接表達(dá)方式。這些都反映在發(fā)表的大量文章中，也體現(xiàn)在杜威對(duì)家長(zhǎng)和其他對(duì)學(xué)校有興趣的團(tuán)體的一些口頭講演之中。    正如南伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與教育學(xué)教授威廉·R·麥肯齊在本卷導(dǎo)讀中指出的，一根主線聯(lián)系著本卷論文中表面上散漫的內(nèi)容。麥肯齊教授認(rèn)定，這根主線就是杜威意圖將哲學(xué)一方面聯(lián)合心理學(xué)與社會(huì)學(xué)，另一方面聯(lián)合教育學(xué)。從廣泛的意義上說(shuō)，這一時(shí)期，杜威在他的作品中似乎尋求的聯(lián)合是思維和行動(dòng)的統(tǒng)一。    杜威在當(dāng)代具有持續(xù)影響力和重要意義的若干篇論文，是在這四年里發(fā)表的。特別具有重大意義的文章有：已經(jīng)被廣泛采用和譯成多國(guó)文字的《我的教育信條》；作為1896年美國(guó)赫爾巴特學(xué)會(huì)討論基礎(chǔ)的《與意志訓(xùn)練有關(guān)的興趣》；被認(rèn)定為心理學(xué)歷史上的里程碑和被作為現(xiàn)代機(jī)能心理學(xué)起點(diǎn)的《心理學(xué)上的反射弧概念》。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）杜威（John Dewey） 譯者：楊小微 羅德紅 復(fù)旦大學(xué)杜威與美國(guó)哲學(xué)研究中心 等

書(shū)籍目錄

中文版序總序?qū)ёx：思維和行動(dòng)的統(tǒng)一早期論文  知識(shí)問(wèn)題的意義  倫理學(xué)中的形而上學(xué)方法侶  進(jìn)化和倫理學(xué)  構(gòu)成教育基礎(chǔ)的倫理原則  我的教育信條  心理學(xué)中的反射弧概念  與意志訓(xùn)練有關(guān)的興趣  努力心理學(xué)  學(xué)校課程的心理學(xué)維度  有關(guān)數(shù)字心理學(xué)的一些評(píng)論  想象力與表達(dá)  教育中的審美因素  應(yīng)用于教育的兒童研究結(jié)論  幼兒園和兒童研究  對(duì)當(dāng)代兒童研究的明智和非明智的批評(píng)  對(duì)兒童研究的解釋  大學(xué)附屬小學(xué)的組織計(jì)劃  一次教育學(xué)的實(shí)驗(yàn)  文化紀(jì)元論的闡釋  初等教育的迷信  高中對(duì)于教育方法的影響  作為一門(mén)大學(xué)學(xué)科的教育學(xué)  教育倫理學(xué)：六次講座內(nèi)容綱要  教育心理學(xué)：十二次講座內(nèi)容綱要  教育學(xué)研究通報(bào)IB19：教育哲學(xué)，1898—1899—冬季刊  書(shū)評(píng)  《美國(guó)的哲學(xué)復(fù)興》  《約翰遜通用百科全書(shū)》  《對(duì)性格的研究》和《從阿瑞斯提普斯到斯賓塞的快樂(lè)主義理論》  《數(shù)字概念：它的起源和發(fā)展》  《情感的進(jìn)化心理學(xué)研究》  《兒童期研究》  《教育的心理學(xué)基礎(chǔ)》  《心理發(fā)展中的社會(huì)和倫理的解讀：一種社會(huì)心理學(xué)研究》  《對(duì)鮑德溫社會(huì)性解釋的反駁：一個(gè)答復(fù)》  《心理發(fā)展中的社會(huì)和倫理解讀》  雜記  給《芝加哥晚報(bào)》編輯的信  數(shù)字心理學(xué)  關(guān)于學(xué)校中的歷史研究  可靠感附錄  1．實(shí)驗(yàn)學(xué)校的需要  2．大學(xué)的附屬學(xué)校  3．關(guān)于教育學(xué)系組織工作的信件和報(bào)告  4．委員會(huì)就初等教育詳細(xì)計(jì)劃的答復(fù)報(bào)告  法恩對(duì)麥克萊倫和杜威合著的《數(shù)字心理學(xué)》的評(píng)論  菲利普斯的《數(shù)字及其在心理學(xué)上的應(yīng)用考慮》  鮑德溫的《社會(huì)性的解釋：一個(gè)答復(fù)》  瓊斯報(bào)導(dǎo)的《關(guān)于教育中審美因素的討論》  符號(hào)代碼表  參考書(shū)目  文本的?？痹瓌t和程序  文本注釋  對(duì)范本的?？? 專門(mén)?？北?《知識(shí)問(wèn)題的意義》  專門(mén)?？北?《心理學(xué)中的反射弧概念》  專門(mén)校勘表3《應(yīng)用于教育的兒童研究結(jié)論》  引文勘誤  斷詞表  索引譯后記

章節(jié)摘錄

正是達(dá)西先生為他的倫理學(xué)建立形而上學(xué)基礎(chǔ)的這種努力，成就了該書(shū)的突出特征。正是這一點(diǎn)，需要特別引起注意。所有這些經(jīng)驗(yàn)的最初條件，是主體和客體之間的關(guān)系。當(dāng)主體主動(dòng)接近我們時(shí)，我們卻摸不透它?？腕w被分離為內(nèi)在和外在兩個(gè)部分，前者包括感知、情緒和思想等，后者包括我們周?chē)澜缰械囊磺?。?dāng)然，客體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)以思維著的主體為內(nèi)在的先決條件。接下來(lái)的推理過(guò)程，表明客體外在的部分也具有依賴性。每一個(gè)物體通過(guò)關(guān)系而存在?？臻g和時(shí)間中的世界萬(wàn)物，只是一個(gè)巨大的充滿著各種關(guān)系的復(fù)雜之網(wǎng)。但其本質(zhì)是，“除了對(duì)思考者來(lái)說(shuō)，所有的關(guān)系都沒(méi)有存在的價(jià)值和意義”。關(guān)系是“多樣性的統(tǒng)一體，因此它不可能脫離主體而存在，它可以從關(guān)系中的一個(gè)成員轉(zhuǎn)換到另一個(gè)成員，并且可以在單個(gè)的思想里將它們組合到一起”。因此，“只有當(dāng)萬(wàn)物起因于認(rèn)知著主體的綜合活動(dòng)時(shí)，萬(wàn)物才存在”。進(jìn)一步而言，由于事物總是與宇宙中的其他事物以關(guān)系的形態(tài)而存在，那么，這個(gè)事物就真的是“宇宙客體”。因此，自我就是整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界中的統(tǒng)一性原則。由此，自我是一個(gè)統(tǒng)一性的原則，它還是統(tǒng)一性的基本原理。它并不止簡(jiǎn)單地與客體相關(guān)，因?yàn)楫?dāng)它具有自我意識(shí)的時(shí)候，它可以成為自己的客體。它是一個(gè)真正的整體，而不是統(tǒng)一體的邏輯原則。迄今，這種語(yǔ)言和方法提醒我們想起了格林，雖然格林在脫離客體的主體與自我的非常明顯的一致性上會(huì)猶豫不決，也會(huì)在拒絕考慮自我的所有感知、情緒和思想上吞吞吐吐。由于這種方法名義上來(lái)自康德，也許值得指出的是：康德渴求的不僅僅是主體綜合活動(dòng)的必要性，而且以同樣的激情渴求主體能夠通過(guò)基于多樣性的綜合活動(dòng)而具有自我意識(shí)和整體意識(shí)。但是，達(dá)西先生覺(jué)得有比這更好的方法。這種理論可能導(dǎo)向主體和經(jīng)驗(yàn)世界的相互關(guān)系學(xué)說(shuō)——似乎是令人討厭的，會(huì)導(dǎo)致泛神論的一種學(xué)說(shuō)——并且從而肯定在客觀世界構(gòu)成中的自我綜合活動(dòng)。達(dá)西先生斷言，由于自我是有自我意識(shí)的，它也完全可以從它所構(gòu)成的世界中抽象出來(lái)。因?yàn)檫_(dá)西先生肯定這一點(diǎn)是以自我意識(shí)的存在和完全脫離自我意識(shí)的本質(zhì)和方法的檢驗(yàn)為前提的，我只能從我的立場(chǎng)堅(jiān)持聲稱，這種為倫理學(xué)設(shè)定基礎(chǔ)的方法似乎需要為方法自身而不是倫理學(xué)尋求更多的基礎(chǔ)。假設(shè)主體和世界的相互關(guān)系學(xué)說(shuō)得到承認(rèn)，那么自我就會(huì)明顯地獲得某一種普遍性；假設(shè)自我本質(zhì)上的存在安居于客觀世界的構(gòu)成中，那么自我就不僅僅是一種特別的自我。但是，由于達(dá)西先生堅(jiān)持認(rèn)為，主體與這種構(gòu)成的工作有其本質(zhì)上的不同；他還認(rèn)為，主體像游戲和額外的努力一樣參與到這種構(gòu)成的工作中，那么理論上的問(wèn)題就出現(xiàn)了：構(gòu)成的世界擁有什么樣的存在呢？宇宙是我自己私人擁有的嗎？難道我們對(duì)主觀的唯心主義學(xué)說(shuō)沒(méi)有責(zé)任嗎？達(dá)西先生的暗示是：如果打算“把個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界和自然看作一樣，自然必須被作為一個(gè)事實(shí)，一個(gè)偉大的宇宙來(lái)接受”的話，那么結(jié)果就會(huì)是這樣的。由此，如果獨(dú)立于主體意識(shí)的世界得到“常識(shí)”理論肯定的話（參見(jiàn)第18頁(yè)），達(dá)西先生也為永恒自我的肯定獲得了基礎(chǔ)，擺脫了格林學(xué)說(shuō)中的泛神論傾向。由于我們的自然萬(wàn)物的世界依賴于我們綜合的活動(dòng)，因此，可以肯定的是：這個(gè)巨大的自然世界依賴于它構(gòu)成的精神——上帝。我得再次停下來(lái)提出我的問(wèn)題：什么是這些基礎(chǔ)的基礎(chǔ)？在格林的理論中——無(wú)論在其他的基礎(chǔ)上提出任何反對(duì)的意見(jiàn)，一個(gè)自我和宇宙都不會(huì)被顛覆。因?yàn)槲覀冊(cè)诮o主體下定義時(shí)，參照了構(gòu)成宇宙的永恒的和客觀的工作。特殊個(gè)體的認(rèn)知是對(duì)這種構(gòu)成工作的復(fù)制過(guò)程，因此不存在主觀理想主義的問(wèn)題。但是，對(duì)于達(dá)西先生來(lái)說(shuō)，這似乎是泛神論；而且由于他沒(méi)有向讀者解釋（除了他對(duì)塞斯教授和巴佛（Balfour）先生的理論尊重之外），泛神論的涵義不顧一切地被回避了，包括邏輯的含義。因此，它突然闖入了我的經(jīng)驗(yàn)世界之中，還闖入了具有兩種精神的更大的宇宙中，一個(gè)是我的個(gè)體世界，另一個(gè)更大的是上帝的世界。兩個(gè)問(wèn)題幾乎不容回避。如果因?yàn)槿滩蛔∠嘈帕怂?，我們接受了這個(gè)更大世界的存在的話，那就必須指出，常識(shí)同樣否認(rèn)我們的宇宙對(duì)我們主觀活動(dòng)的依賴性。常識(shí)可以說(shuō)已經(jīng)接受了太陽(yáng)、月亮和大宇宙中其他星球的存在，且強(qiáng)烈地反對(duì)使它們依賴于我們的個(gè)體思維能力。如果給達(dá)西先生一個(gè)世界，這個(gè)世界雖然很大，但是未知的；而同時(shí)授予主觀的唯心主義者在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的世界中完全的和所有的權(quán)力的話，達(dá)西先生是否能夠讓現(xiàn)實(shí)主義者感到滿意呢，我對(duì)此深表懷疑。

后記

美國(guó)著名學(xué)者杜威是世界教育史上的泰斗級(jí)人物，其聲名和影響力不言而喻。他的一些重要著述，如《我的教育信條》、《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會(huì)》、《明日之學(xué)?！返?，至今都是教育學(xué)原理專業(yè)博士和碩士研究生的必讀書(shū)目。他的學(xué)術(shù)思想，是任何從事現(xiàn)當(dāng)代教育學(xué)理論和教育變革實(shí)踐研究的人都不能繞開(kāi)的豐碑。我在哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院（TeachersCollege，簡(jiǎn)稱TC）訪學(xué)期間，時(shí)時(shí)能感受到他的存在。無(wú)論是屹立在名為minibank的Tc圖書(shū)館閱覽大廳的杜威銅像，哥倫比亞大學(xué)主頁(yè)上所尊稱的杜威傳統(tǒng)，還是課堂演講與討論中的頻頻引證……都能讓你時(shí)時(shí)感到杜威學(xué)術(shù)精神的無(wú)處不在。正是帶著這種崇敬和信服，我多少有點(diǎn)不自量力地接受了翻譯他早期著作第五卷的任務(wù)。歷時(shí)數(shù)年，歷經(jīng)數(shù)不清的痛苦與欣慰，譯稿終于就要付梓。盡管是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地拿出來(lái)面世，仍然要衷心地感謝翻譯過(guò)程中所有給我們以無(wú)私幫助和貢獻(xiàn)心血的學(xué)界先進(jìn)和朋友。首先是劉放桐先生的提攜與信任，鄔銳、汪義群先生的耐心審閱，同事熊哲宏教授的推薦，華東師范大學(xué)出版社曹利群、朱華華、徐紅芹等多位編輯的操勞。在我們遇到書(shū)中一些德語(yǔ)書(shū)名不能準(zhǔn)確譯出的困惑時(shí)，華東師范大學(xué)課程系彭正梅教授給予及時(shí)而到位的幫助，我的教育學(xué)系同事黃向陽(yáng)博士慷慨地奉獻(xiàn)了他多年反復(fù)精心琢磨的部分譯稿。華東師范大學(xué)已故前輩趙祥麟教授的經(jīng)典譯文《我的教育信條》，是我們不可逾越的，所以全文照錄。

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