面向終末的美德

內(nèi)容概要

　　《羅馬書講疏》是從佩特森遺稿中整理出版的新約釋經(jīng)學(xué)作品之一，亦是其中唯一一部對(duì)新約篇章進(jìn)行完整講疏的文字。《羅馬書》向來(lái)就是考察新約釋經(jīng)學(xué)家本事的試金石，佩特森又對(duì)保羅文獻(xiàn)一直情有獨(dú)鐘，故本書的重要性自不待說(shuō)，德文版遺稿出版時(shí)，它就被列為其首?！读_馬書》對(duì)于新教的幾個(gè)核心問(wèn)題意義重大，對(duì)當(dāng)時(shí)處于思想轉(zhuǎn)變期的佩特森來(lái)說(shuō)亦是如此。本書因此也是理解佩特森內(nèi)在思想轉(zhuǎn)變及改宗之舉的核心文獻(xiàn)。
　　因本書本是佩特森上課用講稿，故而語(yǔ)氣犀利輕快，明晰通暢，飽含激情，簡(jiǎn)短處只寥寥數(shù)語(yǔ)，重點(diǎn)處則長(zhǎng)篇大論，全篇一氣呵成，自出機(jī)杼。講疏中，佩特森采用了傳統(tǒng)的逐句講疏的方式，一目了然，能讓讀者很快把握最基本的讀經(jīng)方式，并培養(yǎng)扎實(shí)的釋經(jīng)學(xué)基本功。再加上語(yǔ)言上的深入淺出，這部基本而經(jīng)典的釋經(jīng)學(xué)教材對(duì)讀者來(lái)說(shuō)十分友好。
　　縱觀全書，佩特森釋經(jīng)過(guò)程中始終有一個(gè)清晰的概念框架，即“終末論-圣事”這一框架，佩特森對(duì)各種概念的解釋和論述，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界一些觀點(diǎn)的或褒或貶，實(shí)際上都不離此框架，所以，細(xì)到逐字逐句釋讀的時(shí)候，讀者也都不會(huì)迷失方向。另一方面，由于他本人的專業(yè)出身，所以他在釋經(jīng)過(guò)程中，能充分考慮到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，并十分駕輕就熟地匯入許多宗教史、古代教會(huì)史、教父學(xué)方面的知識(shí)點(diǎn)，嚴(yán)絲合縫，信手拈來(lái)。這也是佩特森講疏的一大亮點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　E.
佩特森（1890-1960），是20世紀(jì)一位頗具傳奇色彩的神學(xué)家，卡爾?巴特稱之為“此世的邊緣人物”。佩特森出生于德國(guó)北部的一個(gè)瑞典裔新教家庭，是教父學(xué)、古代教會(huì)史、古代宗教史和新約釋經(jīng)學(xué)等多學(xué)科的專家。20世紀(jì)20年代，他作為新約釋經(jīng)學(xué)教席教授，執(zhí)教于波恩大學(xué)新教神學(xué)系。佩特森的人生，在其不惑之年——1930年——發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，這一年，他改宗羅馬天主教。此后，他失去了在德國(guó)的任教資格，輾轉(zhuǎn)移居意大利，并在羅馬組建了家庭，育有子女五人。直至1956年，他去世前4年，才在羅馬的直屬教廷的基督教考古學(xué)研究所獲得正式的教授資格。1960年，他逝于家鄉(xiāng)漢堡。
　　佩特森生前發(fā)表作品不多，主要有：《神學(xué)論文集》（1951）、《神學(xué)旁注》（1956）、《早期教會(huì)、猶太教與靈知派》（1959）等。直至20世紀(jì)90年代后期，隨著其珍藏在都靈大學(xué)的大量遺稿的整理出版，我們才得以獲得豐富的第一手資料，一窺佩特森神學(xué)——尤其是其新約釋經(jīng)學(xué)——的全貌。研讀他的釋經(jīng)學(xué)作品，不僅對(duì)于深入理解其生平，特別是他的改宗大有裨益，亦能重見(jiàn)這位當(dāng)時(shí)的神學(xué)先鋒人物，是如何對(duì)當(dāng)時(shí)或后來(lái)一批大名鼎鼎的神學(xué)家，如巴特、凱澤曼、施里爾、拉辛格（教皇本篤十六），產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。

書籍目錄

“新約歷代經(jīng)解”出版說(shuō)明(劉小楓)
中譯本說(shuō)明(劉小楓)
德文版編者導(dǎo)言
引言
開篇 一章1至7節(jié)
過(guò)渡 一章8至17節(jié)
第一段 一章18節(jié)至三章20節(jié)
第二段 三章21節(jié)至四章25節(jié)
第一小段 三章21至31節(jié)
第二小段 四章1至25節(jié)
第三段 五章1節(jié)至八章39節(jié)
第一小段 五章1至11節(jié)
附：保羅對(duì)信的理解
第二小段 五章12至21節(jié)
附：罪與新義
第三小段 六章1至23節(jié)
第四小段 七章1至25節(jié)
第五小段 八章1至17節(jié)
第六小段 八章18至39節(jié)
第四段 九章1節(jié)至十一章36節(jié)
第一小段 九章1至33節(jié)
第二小段 十章1至21節(jié)
第三小段 十一章1至36節(jié)
第五段 十二章1節(jié)至十六章27節(jié)
第一小段 十二章1至21節(jié)
第二小段 十三章1至14節(jié)
第三小段 十四章1節(jié)至十五章13節(jié)
第四小段 十五章14至33節(jié)
第五小段 十六章1至27節(jié)
佩特森所用《羅馬書注疏》文獻(xiàn)
譯后記

章節(jié)摘錄

　　客觀上講，佩特森對(duì)猶太人的看法也值得商榷。他堅(jiān)持認(rèn)為，基督教和基督徒取代了作為神的子民的猶太人。但我們必須看到，他不是一概而論的。他認(rèn)為猶太人不再是神的選民，神的遴選轉(zhuǎn)向了新的子民，教會(huì)成為真正的以色列，獲得了終末的“榮耀（Doxa）”，而猶太信眾則感覺(jué)到神的動(dòng)怒，他們?yōu)樯袼萑蹋钡阶詈髮徟?。教?huì)和猶太會(huì)堂因此是一個(gè)集體，猶太人在哭墻邊的痛哭和基督徒慶?；降腔南矏偦檠a(bǔ)充，它們均為尚未兌現(xiàn)的終末保留的標(biāo)記?？梢?jiàn)，佩特森并沒(méi)有把這種狀態(tài)視為最終狀態(tài)，而是暫時(shí)的交織狀態(tài)。倘若神真的驅(qū)逐了他的子民，按道理就不會(huì)有猶太人認(rèn)信基督；沒(méi)有猶太人，基督的第一次來(lái)臨不可想象。同理，沒(méi)有猶太人，他的復(fù)臨同樣不可想象。源自外邦人的基督徒如果失去與猶太人的聯(lián)系，就會(huì)成為無(wú)本之木。佩特森因此反對(duì)針對(duì)猶太人的種族理論，反對(duì)單純從宗教史出發(fā)對(duì)猶太教的評(píng)判。猶太問(wèn)題對(duì)于佩特森來(lái)說(shuō)是一個(gè)開放的神學(xué)問(wèn)題，只有在未來(lái)方能找到解決的答案。由此可見(jiàn)，在猶太人和基督徒關(guān)系的問(wèn)題上，佩特森是經(jīng)過(guò)了深思熟慮的?！　≡趯?duì)待國(guó)家的問(wèn)題上，由對(duì)《羅馬書》十三章的注疏中可以看出，佩特森的思想也并非無(wú)懈可擊。今天的釋經(jīng)學(xué)已經(jīng)證明，《羅馬書》十三章l節(jié)以下的文字把國(guó)家憲法認(rèn)作神的規(guī)定，而保羅在《羅馬書》十三章5節(jié)中又把它和良心聯(lián)系到一起，這就等于又將其置于具體國(guó)家形式之下，從而導(dǎo)致了一系列政治上的后果。

編輯推薦

　　《新約歷代經(jīng)解·面向終末的美德:羅馬書講疏》是西方傳統(tǒng):經(jīng)典與解釋系列之一。

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