中國文學(xué)批評范疇十五講

前言

中國古代文學(xué)理論的研究近數(shù)十年來發(fā)展很快，研究者眾多，研究成果數(shù)量巨大。從不同的視角，從不同層面切入，展示古文論的不同面相。研究目的與研究方法亦多樣并存，或意在為今所用，于是有種種方法的提出，如體系建構(gòu)、話語轉(zhuǎn)換；或著眼于文化傳承，重在窺測其本來之面目，于是有古文論民族特色之討論；或意欲探究其發(fā)展之脈絡(luò)，于是自思潮入手；或欲了解不同文學(xué)觀念之特點(diǎn)及其產(chǎn)生之因由，于是有流派文學(xué)思想、地域文學(xué)思想之研究；或自文化背景考察古代文論，于是有古文論與政局、儒家、道家、佛教、道教等等關(guān)系之研究；或結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際，探究古文論產(chǎn)生與發(fā)展之思潮始基；或融通中西，于中西比較中認(rèn)知我國古文論價(jià)值之所在?；蚝暧^，或微觀；或理性思索、理論表述；或史料考索，尋根問底。凡此種種，都各各有其收獲，亦各各存在進(jìn)一步拓展之空間。不論何種之研究，最為基本之工作，均離不開對于古文論本來面目之確切解讀.八十年代初有過古文論民族特色之熱烈討論，終因沒有從細(xì)部做起，沒有建立在全面深入研究的基礎(chǔ)上，而停留于一般印象。九十年代初又有過古文論理論體系之闡釋，同樣由于印象式而未能深入下去，大抵以今人之思維模式附會古人，名為古文論之理論體系，實(shí)則為研究者之理論體系。

內(nèi)容概要

　　本書將范疇研究展開了、細(xì)化了。除了范疇的質(zhì)性與特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系、顯性與隱性諸問題之外，還落實(shí)到“澀”、“老與嫰”、“閑”、“躁”、“淡”、“風(fēng)骨”等等的精微解讀。對范疇作不同層面的解讀，分出不同層級的范疇以及此種不層級范疇之間的關(guān)系，探索不同元范疇之間的聯(lián)結(jié)，從而呈現(xiàn)我國古文論內(nèi)在的發(fā)展理路。

作者簡介

汪涌豪，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，又曾為日本九州大學(xué)客座教授、神戶大學(xué)特任教授。主要從事中國古代文學(xué)與美學(xué)研究，兼治古代哲學(xué)、史學(xué)和文化批評。著有《中國古典美學(xué)風(fēng)骨論》、《當(dāng)代視界中的文論傳統(tǒng)》、《中國文學(xué)批評范疇及體系》和《中國游俠史》、《中國游仙文化》等；合作主編有四卷本《中國詩學(xué)》、二十卷本《漢語言文學(xué)原典精讀系列》等。曾獲教育部與上海市高校青年教師獎(jiǎng)、霍英東教育基金會獎(jiǎng)、中國圖書獎(jiǎng)，以及省部級哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)多項(xiàng)。2004年起，享受政府特殊津貼。

書籍目錄

序 羅宗強(qiáng)／1第一講 范疇的廚陸與特點(diǎn)／1第二講 范疇的統(tǒng)序連帶／16第三講 范疇對感官用語的援用／27第四講 范疇的思想資源——以“圓”為中心的考察／40第五講 澀與另類文學(xué)理想的范疇指述／52第六講 范疇的對待耦合和鄰界耦合——釋“老”與“嫩”／65第七講 才與主體論范疇／78第八講 閑的視鏡／97第九講 躁的意味／108第十講 法與形式論范疇／120第十一講 聲色與格韻／132第十二講 局段的講究／149第十三講 風(fēng)格論范疇的孤行與通用／160第十四講 漢唐風(fēng)骨到來元：范疇與時(shí)代／177第十五講 元范疇及范疇的潛體系特征／191附錄1 近百年來中國學(xué)界范疇研究述評／207附錄2 范疇研究三人談(蔡鐘翔 涂光社 汪涌豪)／220附錄3 與古人結(jié)心的學(xué)術(shù)取向(汪涌豪 馬兆杰)／245后記 ／255

章節(jié)摘錄

需要說明的是，盡管今人沿用《尚書》的既有詞語來指稱范疇，但在中國古代，它原本是另有稱名的，那就是與“實(shí)”相對的“名”。先秦時(shí)“名實(shí)之辨”大興，儒家重視“必也正名”，墨子針對性地提出“非以其名也，以其取也”，②其它各家如《莊子·逍遙游》也說“名者，實(shí)之賓也”，《公孫龍子·名實(shí)論》又說“夫名，實(shí)謂也”，大抵都對此兩者作了分疏。前面，我們已經(jīng)提到了后期墨家。墨辯之論“名”、“辭”與“說”，《經(jīng)說上》說：“所以謂，名也；所謂，實(shí)也；名實(shí)耦，合也”?！督?jīng)上》并有“名，達(dá)、類、私”的討論，其中“達(dá)名”作為“有實(shí)必待之名”，具有普遍性，就意同今天講的范疇。荀子說：“名也者，所以期累實(shí)也；辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也；辯說也者，不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也”，又說：“故萬物雖眾，有時(shí)而欲徧舉之，故謂之物。物也者，大共名也……有時(shí)而欲徧舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也”，③這里的“大共名”，同“達(dá)名”，在突出范疇須“制名以指實(shí)”的同時(shí)，更對“名”的類別以及如何達(dá)成“名”與“實(shí)”的統(tǒng)一作了探索。所以，自本講開始，我們經(jīng)常會用“名言”這個(gè)詞來指代范疇。當(dāng)然，在用這個(gè)詞時(shí)，更多是從范疇的表達(dá)形式著眼的。④

后記

近年來，古文論范疇研究日漸受人關(guān)注；從論文到專著，相關(guān)成果迭有出現(xiàn)。不過，總體而言，許多工作只是延續(xù)著援引用例解釋字義的老套，捃摭固勤，難稱完密。名為翻譯可也，稱作研究，總覺不夠。個(gè)人也如此，常以蹩腳的翻譯充研究，結(jié)果左支右絀，不勝繁劇。至于成效如何，根本不敢樂觀。研究是談不到了，那么翻譯呢？似乎也有所不逮。古人稱翻譯為“象”，“此類之本名，在東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯”，不過因“周之德先致南方”，故以“象”總其名。其中特別有才智者又稱“象胥”。其所司職，如《周禮·秋官》所說，在“通夷狄之言”，或以北方所稱“譯”，譯者，易也，“謂換易言語，使相解也”。但其實(shí)，其所留意與經(jīng)心的，也在通達(dá)異方之志，甚至從某種意義上說，更在能通此異方之志。當(dāng)然，也包括能使異方通己之志。故總要而言，古人于此一事，信實(shí)之外，從來還有更高的追求。此所以佛教東來，釋道安主慎譯，鳩摩羅什卻重依實(shí)出華。以后，嚴(yán)復(fù)倡信達(dá)雅之說，就更為人熟知了。什么是依實(shí)出華？什么是信達(dá)雅？其不愿降譯者為“舌人”的用意，顯而易見。

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《中國文學(xué)批評范疇十五講》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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