金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格

用戶評(píng)論 (總計(jì)13條)

•   作品是關(guān)于現(xiàn)代進(jìn)程中人生命感覺的變化，讀此書了對(duì)理清自己對(duì)現(xiàn)實(shí)更深層次的理解非常有好處
•   社會(huì)學(xué)大師的作品，對(duì)他的觀點(diǎn)比較認(rèn)同，存一本。
•   挺喜歡的。。。
•   才看了一小節(jié)，看完再來評(píng)價(jià)好了。
•   一本相當(dāng)有價(jià)值的文集，以前一直未能買到。
•   就是之前上老師的課 推薦的這本 比較有深度 講述現(xiàn)代性問題 才知道原來西方的現(xiàn)代性問題和我們好像也比較相似 可以借鑒看看
•   哲學(xué)方面的 看起來比較吃力
•   　　“靈魂的飛地”
  　　
  　?。▏缦伦鳂I(yè)/May)
  　　
  　　
  　　引言：從碎片到完整
  　　
  　　 齊美爾似乎總是和“碎片”聯(lián)系在一起——無論是其揭示的現(xiàn)代性境況中生命和生活的碎片化，還是其專注于挖掘“碎片”的寫作方式，甚至是對(duì)其遺產(chǎn)碎片式的繼承。弗里斯比稱齊美爾為“那個(gè)時(shí)代唯一真正的哲學(xué)家，真正體現(xiàn)了時(shí)代的碎片化的精神。”因而我在閱讀齊美爾之前，腦海中關(guān)于他的形象只是一幅支離破碎的馬賽克風(fēng)格的鑲嵌畫。事實(shí)上，閱讀的感受也是如此。如果將平常的閱讀比作一場(chǎng)朝圣之旅：沿途秩序井然，道路清晰可辨，終始了然于心，那么 閱讀齊美爾就像一次漫游，尤其是《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》[1]只是以編者的意圖選取和組合了漫游中的一些片段，這個(gè)漫游者的形象就更加神秘而難以捉摸。
  　　
  　　 然而，恰恰就是在這種漫步于碎片的過程中，我卻好像看到了一種“完整”，這種完整不在漫游者的目光停駐的事物上，而就是那目光本身；不是一種把握到的“全面”，而是一種感受到的“統(tǒng)一”。問題在于，沒有對(duì)于完整的某種看法，又何來“碎片”？碎片難道不是由于完整的破碎、斷裂乃至消解？那種對(duì)碎片的強(qiáng)調(diào)是否是出于一種對(duì)“完整”的強(qiáng)烈的感受？如何看待齊美爾思想中的“完整”？這些問題超出我的能力所及，但在此仍覺有必要記錄一下初步的看法。
  　　
  　　一、碎片
  　　
  　　 什么是“碎片化”？ 從齊美爾的論述中似乎能找到很多相近的描述。無論是其討論的主題，如金錢、性別、婚姻、賣淫、時(shí)尚、競(jìng)爭(zhēng)、乃至賣弄風(fēng)情；還是一種由宏大轉(zhuǎn)為“小巧的生活風(fēng)格”；抑或是生活內(nèi)容的多樣化，似乎都與“碎片”有關(guān)。齊美爾在其他著作中對(duì)此有過最直接的描述：“我們總是在各個(gè)不同的平面之間來回循環(huán)，它們中的每一個(gè)都根據(jù)不同的規(guī)則構(gòu)成了世界總體，但從每一個(gè)平面來看，我們的生命在任何特定的時(shí)刻獲得的只是一個(gè)碎片。”問題在于，為什么生命只能獲得“碎片”？回答這個(gè)問題，首先必須回到齊美爾討論問題的具體語境中。
  　　
  　　 劉小楓認(rèn)為，“西美爾的思想是從社會(huì)分工論開始的?！薄敦泿耪軐W(xué)》一書正是“在社會(huì)分工論的文化基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代生活的碎片化過程做了詳細(xì)的分析?！盵2]在《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》一文中，齊美爾討論了勞動(dòng)分工及其導(dǎo)致的主客觀因素分離的現(xiàn)象。
  　　
  　　 在齊美爾的討論中，勞動(dòng)分工是從“最廣泛的意義上來理解的，包括像生產(chǎn)分工、勞動(dòng)過程的分解和專業(yè)化等現(xiàn)象?！痹谶@里表達(dá)了一種與“異化”相似的情形：分工“將創(chuàng)造的個(gè)性從被創(chuàng)造的作品中分離出來，并使后者獲得一種客觀的獨(dú)立性?！盵3]在生產(chǎn)分工中，產(chǎn)品不再是一個(gè)人的產(chǎn)品，其意義來自于不同來源產(chǎn)品之間的相互關(guān)系，因而生產(chǎn)者與產(chǎn)品、“主體的心靈統(tǒng)一性”和“作品自身完善的總體性”之間產(chǎn)生了斷裂。與之相似的，是工人與生產(chǎn)資料，乃至于工人與自身勞動(dòng)的分離。進(jìn)一步的，在消費(fèi)的過程中，勞動(dòng)分工取消了“為特別主顧生產(chǎn)”形式中生產(chǎn)者與消費(fèi)者、消費(fèi)者與商品之間的主觀聯(lián)系，交易過程中不斷增加的環(huán)節(jié)和匿名性導(dǎo)致“生產(chǎn)者和消費(fèi)者完全從彼此的視野中消失”，而產(chǎn)品的生產(chǎn)不再受消費(fèi)者制約，成為了完全自主事物同他相對(duì)。以上這些關(guān)系的分離又反過來進(jìn)一步增強(qiáng)了生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)的對(duì)象的專門化，最終造成“文化內(nèi)容的客觀化過程，基于文化內(nèi)容的專業(yè)化，在主體及其產(chǎn)物之間造成一種越來越大的疏離?！盵4]
  　　
  　　 進(jìn)一步拓寬這一鴻溝的，是相對(duì)于社會(huì)分工的“并行分化”而言的時(shí)尚[5]的“繼替分化?！盵6]對(duì)于齊美爾而言，時(shí)尚并非現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，而是存在差異的社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。時(shí)尚是“階級(jí)時(shí)尚”，但又蘊(yùn)含著較低階層對(duì)較高階層的模仿。因而一旦較低階層接受了時(shí)尚，較高階層就會(huì)設(shè)計(jì)新的時(shí)尚。這樣，時(shí)尚就“將區(qū)別和更替的魅力與相似和一致的魅力以一種特別比例結(jié)合在一起。”但是由于現(xiàn)代社會(huì)中階層的快速流動(dòng)和“善變的”中產(chǎn)階層的壯大，時(shí)尚的傳播廣度和更替速度都得到了前所未有的提高。這種快速更替使得時(shí)尚的發(fā)展成為了一種獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的客觀形式，在主體和時(shí)尚的具體內(nèi)容之間就更難以出現(xiàn)個(gè)體的主觀聯(lián)系，也就是“打斷了主體和客體之間內(nèi)在的吸收和生根的過程”。[7]
  　　
  　　 無論是社會(huì)分工還是時(shí)尚的繼替分化，都促成了生活內(nèi)容的客觀化以及主客體之間的分離。這種分離的過程在對(duì)貨幣的討論中得到了進(jìn)一步的描述。貨幣作為一種純粹的手段，導(dǎo)致在人和一切具有特定性質(zhì)的事物之間都出現(xiàn)了貨幣或者貨幣價(jià)值這種完全客觀、毫無性質(zhì)可言的媒介?，F(xiàn)代生活被描述為一種流動(dòng)的形式：“認(rèn)識(shí)的、行動(dòng)的、理想構(gòu)成的內(nèi)涵，從固著的、實(shí)質(zhì)的和穩(wěn)定的形式轉(zhuǎn)化成發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的和易變的狀態(tài)?！币痪湓捫稳?，便是“一切皆流”，而經(jīng)濟(jì)世界不過是對(duì)整個(gè)過程的“一個(gè)象征和一面鏡子”。[8]
  　　
  　　 現(xiàn)代生活的碎片化風(fēng)格與生命感覺顯然與這樣一個(gè)變動(dòng)過程有關(guān)。但是由于生命感覺與生活風(fēng)格終歸是與作為主體的人相關(guān)，在這里必須考察個(gè)性所受的影響。事實(shí)上，這種人與周遭的事物不斷擴(kuò)大的距離，主體與客體之間日益增大的鴻溝，對(duì)于個(gè)性卻造成了兩種看似矛盾的效果。
  　　
  　　 一方面，無論是社會(huì)分工，還是造成社會(huì)分工的貨幣經(jīng)濟(jì)，都導(dǎo)致了個(gè)人與群體之間統(tǒng)一性的瓦解，因而使個(gè)體獲得了獨(dú)立和自由。在對(duì)中世紀(jì)土地所有制的考察中，齊美爾指出人身與物權(quán)因貨幣經(jīng)濟(jì)而分離，與此同時(shí)人身也擺脫了村社的束縛。更進(jìn)一步，通過勞動(dòng)分工，個(gè)人的客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同他的自我出現(xiàn)分離，而即使是新的結(jié)合方式，如股份公司乃至國家，也都不要求整個(gè)個(gè)體的投入，因此也就使得現(xiàn)代自我能夠在很大程度上退出那些關(guān)系，最后可以“比以往任何時(shí)候都更關(guān)注自己最深邃內(nèi)在的層面?！盵9]
  　　
  　　 然而在另一方面，現(xiàn)代個(gè)人的這種自由卻是一種貧乏的自由。齊美爾稱雖然以租代役這種方式被稱為是私法領(lǐng)域有關(guān)人身自由的大憲章，但是在花錢免除義務(wù)的同時(shí)，就將相應(yīng)的權(quán)利與重要性一起放棄了。這里的關(guān)鍵在于，給自由以價(jià)值的東西恰恰就是“個(gè)人行為的固定對(duì)象”，貨幣的介入既使得人失去了一個(gè)固定的，也就是特別的具體的對(duì)象；同時(shí)也使對(duì)象“非人格化”，在貨幣價(jià)值的衡量下，失去了任何與眾不同的特殊意義。這就造成了齊美爾所形容的那種生命感覺：“生活的核心和意義總是一再從我們手邊滑落，我們?cè)絹碓缴佾@得確定無疑的滿足，所有的操勞最終毫無價(jià)值可言?！盵10]在這種情形之下，要么個(gè)人自由淪為對(duì)數(shù)量價(jià)值（實(shí)際上是無價(jià)值）的追求，要么就必須在某種程度上恢復(fù)與對(duì)象之間有意義的本質(zhì)聯(lián)系，而后者，恰恰與個(gè)體“最深邃的內(nèi)在層面”有關(guān)。
  　　
  　　 由此可見齊美爾不斷強(qiáng)調(diào)的“使主體變得高雅、獨(dú)特、內(nèi)心化”[11]并非意味著與外物脫離關(guān)系的一種新的封閉，而是強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)在的某種力量恢復(fù)與對(duì)象之間的某種聯(lián)系。但是什么是個(gè)體與對(duì)象之間有意義的聯(lián)系？齊美爾強(qiáng)調(diào)的“個(gè)性統(tǒng)一體”是什么？ 齊美爾稱貨幣體制如同神話中的矛，或許可以自己醫(yī)治由它刺破的傷口，難道真的只是在說神話？
  　　
  　　二、 性別
  　　
  　　 如上所述的主客分離情況下，現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體與對(duì)象之間出現(xiàn)了普遍性的斷裂，在人與物，以及人與人之間，是金錢、理智、無數(shù)的手段與抽象環(huán)節(jié)。生產(chǎn)中的分工、交易中的匿名性、競(jìng)爭(zhēng)中無懈可擊的殘忍[12]、追逐時(shí)尚中風(fēng)格與人的剝離……在這種一切皆流的情況下，對(duì)于個(gè)體而言，一切對(duì)象都成為了普遍抽象的存在，無法在內(nèi)心深處喚起特別的激動(dòng)。同樣相似的還有兩性關(guān)系的隨意與麻木，但是在對(duì)賣淫的討論中，齊美爾向我們揭示了一種特殊的現(xiàn)象。[13]
  　　
  　　 “賣淫”這種現(xiàn)象，在齊美爾看來，是與“金錢婚姻”同時(shí)產(chǎn)生的。在原始的“買賣婚姻”情況下，父母往往不用女兒來換取金錢，而是換取某種“禮物”，與此同時(shí)也會(huì)回報(bào)新郎以禮物；然而由于貨幣經(jīng)濟(jì)的興起，使得經(jīng)濟(jì)喪失了其“家計(jì)”的特征，家庭內(nèi)外的勞動(dòng)分工使得女性喪失了其生產(chǎn)性的價(jià)值，男人為購買女人生產(chǎn)力的價(jià)錢讓位給了嫁妝，后者保障女人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性。這樣嫁妝就成為了區(qū)分妻子與情婦的標(biāo)志，與之相隨而來的就是賣淫——一種非婚姻形式的委身。[14]
  　　
  　　 與對(duì)其他現(xiàn)代生活斷片的討論相似，齊美爾認(rèn)為賣淫——這種以金錢賦予性別關(guān)系意義的方式，使得性別關(guān)系完全被“降至其純粹的物種內(nèi)容”，并且“貶低了女人們最個(gè)性、在某種意義上最有價(jià)值的擁有”。然而問題是，性關(guān)系作為一種人類與動(dòng)物王國共有的東西，是一種與“吃喝”等生理活動(dòng)相似的一般功能，與個(gè)體性之間似乎本來就沒有什么固定的聯(lián)系。就如男人“以復(fù)數(shù)形式”討論女人，是因?yàn)椤芭松砩夏欠N激起男人原始肉欲的東西，上至公主下至裁縫皆無分別?！盵15]
  　　
  　　 齊美爾強(qiáng)調(diào)了他在女人身上發(fā)現(xiàn)的一個(gè)引人注目的反?，F(xiàn)象：像性關(guān)系這種“最一般的、對(duì)人性所有層次都一樣的行為，事實(shí)上——至少對(duì)女人來說——被感受為最個(gè)人的、涉及內(nèi)心世界的行為?！盵16]這樣一來，固然金錢在某種程度上加劇了賣淫中付出和回報(bào)之間“最徹底的、最難堪的不相稱”，但這種不相稱并不能完全怪罪于金錢與賣淫，因?yàn)樵趩渭兊幕橐鲫P(guān)系中，“妻子獻(xiàn)出了自己的整個(gè)自我，連同其價(jià)值的全部。相反，男方在交換中僅僅獻(xiàn)出其個(gè)體的一部分。”[17]更有甚者，齊美爾認(rèn)為，哪怕是對(duì)于那些因性愛關(guān)系自殺的男人而言，“在心靈最深處仍然感到，這些經(jīng)歷與他無關(guān)。”[18]
  　　
  　　 賣淫這種現(xiàn)代生活中的性別關(guān)系形式，一方面證明，在現(xiàn)代分化的進(jìn)程中，仍然有一些統(tǒng)一的聯(lián)系無法被摧毀，同時(shí)也證明，導(dǎo)致賣淫成為一個(gè)悲劇性事實(shí)、導(dǎo)致主體與客體分離、導(dǎo)致個(gè)性統(tǒng)一體自身遭到破壞的實(shí)質(zhì)根源，并不在于歷史進(jìn)程中的金錢本身。這樣，齊美爾就就將現(xiàn)代分化的問題追溯到對(duì)性別形而上學(xué)的討論。[19]
  　　
  　　 在齊美爾看來，“人類生活中的基本相對(duì)性在于男性和女性之間”。[20]從這個(gè)視角出發(fā)，正如對(duì)貨幣的討論是對(duì)與之相似的那些歷史潮流的討論，對(duì)男性和女性的討論實(shí)際上是對(duì)人類基本生活討論的一個(gè)切入點(diǎn)。
  　　
  　　 男性和女性對(duì)待性的不同態(tài)度是和他們的在體狀態(tài)有關(guān)的：“對(duì)男人而言，性別特性是一種行為；但對(duì)女人來說，性別特性則是一種存在?！盵21]女人生活在存在與女人存在的同一性之中，而對(duì)于男人來說，由于他們將自己的生活和工作上升到一種客觀性的形式中，性別特性就只存在于與女人的關(guān)系之中。
  　　
  　　 具體來說，正如德文和英文中的“男人”同時(shí)具有普遍的“人”的涵義，男性的本質(zhì)表現(xiàn)為一種對(duì)性別特性的超越，成為中立的客觀性和有效性的領(lǐng)域。[22]這種以客觀性實(shí)現(xiàn)超越的過程帶來了抽象的觀念和規(guī)范，也帶來了一種二元的分裂，生活與生命感覺因此呈現(xiàn)出一種分化狀態(tài)：“統(tǒng)一的生活分解為上和下、主體和客體、裁判者和被裁判者、手段和目標(biāo)的形式?！盵23]男人不斷地以自己的主觀力量確定客觀形勢(shì)，從而將主體完美地客觀化。因而在齊美爾看來，“刻畫出職業(yè)和文化的特性的專業(yè)化具有徹徹底底的男人本質(zhì)?！盵24]
  　　
  　　 與男人這種分化特點(diǎn)相對(duì)的，是女人身上的某種“統(tǒng)一性”，在齊美爾看來：“女人的全部深邃和美就在于這種統(tǒng)一性?！蓖c自然牢不可破的統(tǒng)一性相關(guān)的，是女人的自我不可分割性與對(duì)這種特性的認(rèn)識(shí)：“要么全有，要么全無?！盵25]正如一般意義上的性關(guān)系對(duì)女人而言與個(gè)體最隱秘而獨(dú)特的意義相關(guān)聯(lián)，在女性那里，作為類存在的一般性也以個(gè)體形式存在著。這就帶來了一種引人注目的生命感覺：“女性在觸及一般性的東西時(shí)，完全從內(nèi)在出發(fā)，仿佛從個(gè)體的獨(dú)特點(diǎn)開始步入這個(gè)世界?！盵26]
  　　
  　　 因此在面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候，男人總是“面對(duì)著觀念”，他們經(jīng)常為了觀念生和死，觀念是男人永無止境的使命；[27]而女人的獻(xiàn)身卻從未指向一個(gè)觀念，而是“在最終的意義上指向一個(gè)人，一種時(shí)間性的、似乎一點(diǎn)一滴的東西，與只關(guān)注純粹客觀的東西的抽象性和超偶然性完全不同?！盵28]
  　　
  　　 到這里男性的形而上學(xué)意義與現(xiàn)代分化過程中那種通過客觀化實(shí)現(xiàn)主客分離的進(jìn)程有著類似之處。事實(shí)上，在齊美爾看來，“除了極少數(shù)的領(lǐng)域，我們的文化完全是男性的。”[29]他在對(duì)文化的討論印證了這一點(diǎn)。
  　　
  　　 三、文化
  　　
  　　 齊美爾認(rèn)為，從文化的角度看，“生活的價(jià)值就是文明化的自然”。這種價(jià)值作為一種“自然基礎(chǔ)的發(fā)展，通過超越自然的力量和觀念內(nèi)容，從而變成文化?！币簿褪钦f，文化概念的前提既在于一種自然基礎(chǔ)，也在于一種超越自然界限的力量。在德文中，“文明的”（kultiviert）同時(shí)兼有“培植的”意思，“文明化的自然”意味著通過培養(yǎng)事物“使事物的價(jià)值尺度超過它們自身的自然結(jié)構(gòu)向我們提供的范圍?！迸c此同時(shí)，我們通過培養(yǎng)事物也培養(yǎng)我們自身，“從我們這里出發(fā)的，又回到我們自己身上?！盵30]客體能量突破自然界限的發(fā)展，體現(xiàn)了我們自身能量同樣的發(fā)展。齊美爾因此概括了“文化理想的本質(zhì)”，就是“揚(yáng)棄了審美的、科學(xué)的、倫理的、幸福論的、甚至具有宗教成就的內(nèi)在價(jià)值，從而將所有這些都作為要素和組成部分，整合納入超出自然狀態(tài)的人類本性的發(fā)展中。”[31]
  　　
  　　 然而在這里出現(xiàn)的巨大張力是，諸如物質(zhì)文化產(chǎn)品、藝術(shù)品、機(jī)器、工具、書籍等物作為一種客觀對(duì)象和價(jià)值的形成似乎“完全沒有涉及到我們的主觀進(jìn)程?！逼┤鐝摹盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的理想來看，藝術(shù)品的價(jià)值與它是否喚起我們的主觀感覺無關(guān)。這種文化中主客分離的傾向伴隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展最終體現(xiàn)為“客觀文化的勝利”，其程度可以概括為：18世紀(jì)“培養(yǎng)人”的教育理想為19世紀(jì)的“教養(yǎng)”概念所取代，對(duì)客觀知識(shí)和行為方式的追求壓過了對(duì)個(gè)性內(nèi)在價(jià)值的發(fā)掘。[32]這一“客觀文化的勝利”與前面部分討論的現(xiàn)代分化的情況何其相似。
  　　
  　　 但齊美爾并沒有片面地批評(píng)這種客觀文化的發(fā)展，而是進(jìn)一步分析這種發(fā)展的原因及意義。在他看來，人類無法直接把握事物自身，人類認(rèn)識(shí)的理想，“將一直只是事物以觀念為形式的內(nèi)容”，就如同柏拉圖筆下那個(gè)包含了多種可能真理的理想王國。人們的認(rèn)識(shí)雖然在不斷接近這個(gè)理想王國，但永遠(yuǎn)不能與之完全一致，因此，這樣一種認(rèn)識(shí)理想對(duì)于人們的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)來說就是一種規(guī)范或總體性：“從日常生活實(shí)踐的瑣碎小事直到精神境界的頂峰；在所有的活動(dòng)中我們都有一個(gè)規(guī)范、一種準(zhǔn)則，一個(gè)在觀念上預(yù)先形成的高于我們的總體?！比藗兊膶?shí)踐活動(dòng)，一方面使得這種觀念上的總體轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的形式，另一方面通過“分擔(dān)這種總體性的實(shí)現(xiàn)，獲得了某種確定的意義和內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！盵33]這樣一種關(guān)系在較小的程度上，體現(xiàn)為客體化的精神和文化的單個(gè)主體之間的關(guān)系?！翱陀^文化是歷史表述或那種客觀有效的真理的完美程度各異的濃縮，我們的認(rèn)識(shí)是對(duì)這種真理的臨摹?！盵34]因此當(dāng)牛頓發(fā)現(xiàn)牛頓第一定律的同時(shí)，這個(gè)定律就已經(jīng)進(jìn)入到了客觀精神的范疇之中，成為了某種自在物，這就為客觀文化和主觀文化的分別發(fā)展創(chuàng)造了原則上的基礎(chǔ)。
  　　
  　　 但在齊美爾看來，客觀文化和主觀文化之間真正產(chǎn)生難以彌合的鴻溝，是由于之前提到的“勞動(dòng)分工”。[35]如前文所述，勞動(dòng)分工使得個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)喪失了與其對(duì)象的完整關(guān)系，進(jìn)而破壞了自我的內(nèi)在完整。這也就意味著客觀精神無法通過實(shí)踐成為文化主體身上的現(xiàn)實(shí)，文化主體也無法通過分擔(dān)它的實(shí)現(xiàn)而獲得確定的意義。尤其吊詭的是，“勞動(dòng)分工”這一現(xiàn)象本身來自于貨幣及其所代表的客觀性力量的發(fā)展，[36]而后者正是這一文化進(jìn)程開始的前提。在此，這種客觀文化的勝利體現(xiàn)出了一種內(nèi)在的悲劇性。這種悲劇性就如同齊美爾描述的男性的悲劇，就在于有限的成就與無限的要求之間的關(guān)系：男性通過客觀性帶來的超越性意味著一種無限制的意圖，以及一種無限制的觀念，但這種對(duì)意圖和觀念的實(shí)現(xiàn)必須通過向客體轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)，這就意味著前者的無限性必得遭遇現(xiàn)實(shí)世界的限制性力量。[37]其結(jié)果就是像金錢和貨幣所代表的某種抽象普遍性無法轉(zhuǎn)換為具體的普遍性，就如同客觀精神的抽象普遍性無法轉(zhuǎn)換為主體身上的現(xiàn)實(shí)。這一悲劇形式在現(xiàn)實(shí)中最極致的體現(xiàn)或許就在關(guān)于平等的理想上：“在平等取得人類關(guān)系的形式基礎(chǔ)的地方，平等作為手段卻對(duì)人的個(gè)體不平等表現(xiàn)得最為尖銳，影響最為深遠(yuǎn)。”[38]
  　　
  　　 回到文化視角，這就導(dǎo)致齊美爾之前提出的那種“通過培養(yǎng)事物以培養(yǎng)我們自身”的文化理想似乎成為了一種內(nèi)在矛盾的愿望。但當(dāng)我們注意到齊美爾對(duì)“女性文化”發(fā)展的關(guān)注，以及提出“是否能夠從女性本質(zhì)中同樣有機(jī)地產(chǎn)生一種文化活動(dòng)，就像至今為止的文化活動(dòng)一直從男性本質(zhì)中產(chǎn)生一樣”[39]這樣的問題，那種文化理想似乎又迎來了一絲曙光。因?yàn)檎缜拔乃治龅?，女性本質(zhì)的某種神秘的統(tǒng)一性，正是對(duì)男性本質(zhì)中的那種分化的抗拒。
  　　
  　　 齊美爾認(rèn)為，女性和男性雖然是兩種相對(duì)性，但各自又都可以發(fā)展為一種絕對(duì)性。男性的絕對(duì)是作為超越性別的客觀物出現(xiàn)的，而女性的絕對(duì)是作為超越性別的基礎(chǔ)出現(xiàn)的。如果說前者還比較好理解，后者的意思似乎還是不甚清楚。其實(shí)，只要從女人作為“母親”這一角度，就可以明白，“無論就實(shí)體而言，還是就生成而言，女性都是兩性的一般基礎(chǔ)。”這種“基礎(chǔ)”意味著女性的存在如同直接生活在源泉之中，從這種源泉中流出了對(duì)立的雙方，因而也就在區(qū)別于客觀性的意義上超出了這一對(duì)立。[40]
  　　
  　　 母性使得對(duì)于女人而言，“事物本身的原因，生活、自然和世界隱蔽和不可分割的同一性，就是女性自己的根本依據(jù)”，[41]與此同時(shí)也是事物的根據(jù)。似乎在女人身上，存在著某種尚未分化的存在物，“很少‘從自身中走出來’”，這樣一種存在物在男性身上“被那些二元的、分化的生活方式和考驗(yàn)吸收了”，然而在女性本質(zhì)中卻仍然作為實(shí)體存在著。[42]正是由于女性本質(zhì)深處這種有些神秘的統(tǒng)一體，齊美爾才將女人稱為“真正的人，名副其實(shí)的人?！盵43]女人的魅力及其積極的存在方式都來源于這種“未分化狀態(tài)?！盵44] 這樣一種狀態(tài)令人想起文化的原初階段，即在自然界限被某種超越的力量打破之前，人類與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
  　　
  　　 但正如這種文化進(jìn)程在現(xiàn)實(shí)中最終以某種超越性力量為前提展開，女性也不得不面對(duì)某種悲劇，如果說男性悲劇是一種在本性之中的自然悲劇，女性悲劇則是一種歷史悲?。骸芭运诘氖澜绯錆M‘其他’，要同這個(gè)世界發(fā)生關(guān)系，就不可避免地要打破位于內(nèi)在中心的純粹安寧?！盵45]
  　　
  　　 因此如果說齊美爾仍然對(duì)于女性文化寄予厚望，甚至認(rèn)為女性運(yùn)動(dòng)“對(duì)我們的將來或許比工人問題本身產(chǎn)生更深刻的影響”，[46]那么就不能將女性的意義簡(jiǎn)單理解為對(duì)男性文化的代替，或者是向自然的原初統(tǒng)一狀態(tài)復(fù)歸，就如同不能簡(jiǎn)單否定一個(gè)通過客觀化和超越性饋贈(zèng)給人類一種總體性、一種規(guī)范、乃至于一個(gè)“世界”[47]的分化進(jìn)程。
  　　
  　　
  　　四、完整
  　　
  　　 如果說女性文化的意義不在于向女性本質(zhì)所代表的那種統(tǒng)一性復(fù)歸，如果說這種統(tǒng)一性在歷史現(xiàn)實(shí)中會(huì)不斷遭遇到一種分化的力量，那么這又意味著什么呢？
  　　
  　　 事實(shí)上，在齊美爾看來，女人與男人形而上的不同，帶來了兩種對(duì)待世界的方式。他認(rèn)為，“從絕對(duì)意義上來講，的確只存在一種唯一真正的完整性，就是世界總體的完整性?！盵48]對(duì)于男人而言，正如現(xiàn)代文化的肌理中顯示的那樣，這種完整只能是認(rèn)識(shí)論意義上的真理的理想王國，男人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)只是通過觀念的范疇不斷地接近這種總體性，而并不是接近完整本身。但女人卻可以通過某種方式接近完整本身，這種現(xiàn)象是對(duì)此在整體的“象征”，更具體地說，是同存在整體處于某種形式的相對(duì)一致性之中。
  　　
  　　 這種具有對(duì)“完整”的象征意義的現(xiàn)象首先是藝術(shù)。藝術(shù)品的組成部分構(gòu)成一個(gè)返回自身的整體，任何藝術(shù)品都以某種形式包含了整個(gè)此在，這就使每一因素都只在這個(gè)整體的界限內(nèi)找到自己的意義，總的來說，藝術(shù)品具有一種自足性。接著齊美爾討論了靈魂與女人。靈魂首先當(dāng)然也具有同藝術(shù)品類似的那種“完整性形式”，類似于宇宙的一面鏡子，但與藝術(shù)品的自足性不同，靈魂中還包括“分離的、二元的、相互脫節(jié)的靈魂，”正如女性的完整同時(shí)也包括著女性的獻(xiàn)身。但是，與其他的對(duì)立相衡量，靈魂終歸是一個(gè)自身完整的形象，正如同女性最完整的獻(xiàn)身也“不會(huì)勾銷自己靈魂隱蔽的自我歸屬和自體自根。”這一張力最精彩的表述是：“盡管靈魂的運(yùn)動(dòng)可以作為人向外的行動(dòng)，但靈魂之所以為靈魂，就在于它是世界上的一塊飛地?！睋Q句話說，盡管靈魂蘊(yùn)涵著超越，但靈魂之所以為靈魂，甚至靈魂之所以能夠超越，就在于它仍然具有界限。這塊飛地在其無法破除的限制中，“借助自己的框架脫離了事物異質(zhì)的混亂”，而倘若失去了這一界限，便會(huì)“同生活的各種破裂的碎片交織在一起?！盵49]靈魂將超越與界限，將分化與統(tǒng)一以一種不可思議的方式結(jié)合在一起，這種結(jié)合為兩種絕對(duì)性的共同發(fā)展提供了可能：一方面，男性的絕對(duì)意味著“以客觀性、以二元性為代價(jià)贏得的超越所有主觀性和對(duì)立性的規(guī)范高度，”另一方面，女性的絕對(duì)意味著“在主體和客體分離之前，仿佛以實(shí)質(zhì)的、靜止的完整性承擔(dān)著人的類特性的統(tǒng)一體?！盵50]
  　　
  　　 正是在這個(gè)意義上，才能更好地理解齊美爾對(duì)于以分化為特征的現(xiàn)代社會(huì)的告誡：“不讓感覺超過靈魂的界限?！盵51]是現(xiàn)代社會(huì)提供了人轉(zhuǎn)向自我深處的可能，但也是現(xiàn)代社會(huì)在不斷的超越與分化中讓界限消失在了地平線之外。在破碎的世界廢墟之中，有后現(xiàn)代者的狂歡，有對(duì)普遍理想的挽歌，但還有齊美爾這樣一種目光。
  　　
  　　 齊美爾站在19世紀(jì)末的形象，令我想起1900站在游輪巨大舷梯上的形象，前者說“靈魂之所以為靈魂就在于它是世界上的一塊飛地”，后者說“鋼琴有88個(gè)鍵，無限在你”；前者看到在靈魂失去界限后，世界就只剩下碎片，后者看到走出游輪后只會(huì)在無數(shù)條街道中迷失。可是1900有他的游輪和鋼琴，齊美爾只有內(nèi)心的飛地和紙筆；1900是一個(gè)想象中的傳奇，他可以拒絕進(jìn)入城市森林，但齊美爾別無選擇，今天的我們也別無選擇。
  　　
  　　 這種別無選擇或許會(huì)變成向更完美的理想王國的朝圣，或許是拋卻星辰和火焰，在失所的大地上游牧流離，但對(duì)于齊美爾而言，最終選擇是一種“漫游”。這種漫游不是一種“順流”，不是信步閑庭，不是迷路或狂歡，不是這個(gè)破碎化的世界進(jìn)一步的解體，而是另一種幾近彌合的努力。這種努力如此艱難，以至于英雄和悲劇似乎再度重合為一。
  　　
  　　
  　　
  　　[1] 齊美爾：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，劉小楓編，顧仁明譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年。
  　　
  　　[2] 劉小楓：《金錢、性別、生活感覺》，劉小楓編《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第3頁。
  　　
  　　[3]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，劉小楓編《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第56頁。
  　　
  　　[4]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第59頁。
  　　
  　　[5] 關(guān)于時(shí)尚的詳細(xì)討論參見《時(shí)尚心理的社會(huì)學(xué)研究》。
  　　
  　　[6]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第61頁。在這里，“繼替分化”的意思似乎就是時(shí)尚的快速更替。
  　　
  　　[7]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第61-62頁。
  　　
  　　[8]齊美爾：《現(xiàn)代文化中的金錢》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第15-16頁。
  　　
  　　[9]齊美爾：《現(xiàn)代文化中的金錢》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第6頁。
  　　
  　　[10]齊美爾：《現(xiàn)代文化中的金錢》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第7-8頁
  　　
  　　[11]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第73頁。
  　　
  　　[12] 關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的討論，參見《競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)學(xué)》，齊美爾認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就在于它是一種“間接的斗爭(zhēng)”。“我們同他人的關(guān)系，不受自我的限制，而是移交給了外在的社會(huì)力量。”通過向客體轉(zhuǎn)變，競(jìng)爭(zhēng)不考慮主觀因素，從而獲得了客觀性的那種殘忍。
  　　
  　　[13] 關(guān)于賣淫的討論，見《貨幣在性別關(guān)系中的作用》、《現(xiàn)在和將來的賣淫瑣談》兩篇文章，其中前者考察了賣淫的歷史起源。
  　　
  　　[14]齊美爾：《貨幣在性別關(guān)系中的作用》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第75-82頁。
  　　
  　　[15]齊美爾：《貨幣在性別關(guān)系中的作用》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第83-84頁。
  　　
  　　[16]齊美爾：《貨幣在性別關(guān)系中的作用》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第84頁。
  　　
  　　[17]齊美爾：《貨幣在性別關(guān)系中的作用》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第85頁。
  　　
  　　[18]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)和絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第177頁。
  　　
  　　[19] 關(guān)于兩性的討論見《女性文化》、《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》、《賣弄風(fēng)情的心理學(xué)》，其中《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》更具有形而上學(xué)色彩。
  　　
  　　[20]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)和絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第171頁。
  　　
  　　[21]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)和絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第176頁。
  　　
  　　[22] 齊美爾承認(rèn)這一現(xiàn)象“經(jīng)常只不過是一種歷史的強(qiáng)制”，但又認(rèn)為“深入地看，它已經(jīng)在男人的精神結(jié)構(gòu)中預(yù)先構(gòu)成了。”見第191頁。
  　　
  　　[23]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)和絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第181-182頁。
  　　
  　　[24]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第143頁。
  　　
  　　[25]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第143-144頁。
  　　
  　　[26]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第188頁。
  　　
  　　[27]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第184頁。
  　　
  　　[28]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第155頁。
  　　
  　　[29]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第142頁。
  　　
  　　[30]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第41-43頁。
  　　
  　　[31]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第43頁。
  　　
  　　[32]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第43-45頁。
  　　
  　　[33]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第47-48頁。
  　　
  　　[34]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第50頁。
  　　
  　　[35]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第52-61頁。見第一部分的討論。
  　　
  　　[36] 齊美爾認(rèn)為勞動(dòng)分工也是貨幣經(jīng)濟(jì)的一個(gè)后果（見第71頁，這一影響在《現(xiàn)代文化中的金錢》和《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》中都有討論）。但更值得注意的是，齊美爾是將貨幣與理智、法律等無特性、客觀性的力量結(jié)合起來討論的（見《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》的第一部分）。齊美爾認(rèn)為問題在于這樣一些觀念或力量不考慮其他任何有關(guān)情感或目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)因素，但其現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)卻又必然受后者的影響，因此這樣一些抽象的普遍性無法轉(zhuǎn)換為具體的普遍性，在貨幣或金錢帶來的夷平與客觀的另一面，則是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體性與分化。
  　　
  　　[37]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第182頁。
  　　
  　　[38]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第35頁。關(guān)于平等問題的探討還參見《玫瑰：一個(gè)社會(huì)學(xué)假設(shè)》。
  　　
  　　[39]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第151頁。
  　　
  　　[40]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第191頁。
  　　
  　　[41]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第192頁。
  　　
  　　[42]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第195-196頁。
  　　
  　　[43]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第180頁。
  　　
  　　[44] “賣弄風(fēng)情”的魅力，參見《賣弄風(fēng)情的心理學(xué)》對(duì)這一問題的討論。
  　　
  　　[45]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第183頁。
  　　
  　　[46]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第142頁。
  　　
  　　[47]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第51頁。由此可見齊美爾對(duì)于這種客觀化的矛盾態(tài)度。
  　　
  　　[48]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第192頁。
  　　
  　　[49]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第193-19頁。
  　　
  　　[50]齊美爾：《性別問題中的相對(duì)與絕對(duì)》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第197頁。齊美爾似乎對(duì)這種情形所有暗示：相互關(guān)聯(lián)的雙方可能交替得到絕對(duì)的強(qiáng)調(diào)，但也可能“既絕對(duì)強(qiáng)調(diào)這一方，也絕對(duì)強(qiáng)調(diào)對(duì)那一方?！保?90頁）
  　　
  　　[51]劉小楓：《金錢、性別、生活感覺》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第13頁。
  　　
  　　
  　　
  　　2013.5
•   　　該找回良好的節(jié)奏了。貌似很久以前讀過，這次用幾個(gè)小時(shí)讀完。
  　　
  　　西美爾所提出的，現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系更多的是關(guān)聯(lián)，而非人身關(guān)懷，和孤獨(dú)感聯(lián)系在一起，很重要。西美爾的研究基于對(duì)于生命的理解，盡管其學(xué)力不可能保證在每個(gè)方面都無懈可擊，但對(duì)于研究問題的路徑來說是很有啟發(fā)意義的。而且某種意義上，西美爾有很強(qiáng)的女性氣質(zhì)。就性別感而言，男性的性別感是一種行為，而女性的性別感則基于自身。
  　　
  　　西美爾對(duì)學(xué)生舍勒的影響。
  　　
  　　序言作者將中國文化分為女性的，有一些不夠謹(jǐn)慎。
  　　
  　　p1 現(xiàn)代使主體和客體獨(dú)立。
  　　
  　　貨幣就像是社會(huì)機(jī)體中的黏液。
  　　
  　　p35 西美爾所講的無產(chǎn)階級(jí)與上層階級(jí)生活方式上的差距日益擴(kuò)大，表現(xiàn)在哪些方面呢？
  　　
  　　p53 西美爾希望通過藝術(shù)來解決貨幣社會(huì)的問題。
  　　
  　　p73 貨幣只關(guān)注自身的體系，所以既能夠摧毀頑固的舊體系，也能夠妨礙新的體系的形成。
  　　
  　　p93 西美爾對(duì)于賣淫和情人的研究。在當(dāng)代，這些關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了一定變化，女性的表現(xiàn)更為變幻莫測(cè)，她們不再只是所指。
  　　
  　　p96（時(shí)尚是一個(gè)群體內(nèi)部的復(fù)制）1390年的佛羅倫薩，沒有什么時(shí)尚，因?yàn)槊總€(gè)人都在特立獨(dú)行。
  　　
  　　p97 杰出人物的滿足感顯然在于，它混淆了擁有特殊物的個(gè)人情感和被大眾模仿并負(fù)載起大眾精神的社會(huì)情感。（以當(dāng)前的Lady Gaga熱潮為例）
  　　
  　　p131 西美爾的時(shí)代，明顯道德協(xié)會(huì)還在為如何限制婚前性行為而擔(dān)心。
  　　
  　　將工人限制在繁忙的工作中，從而剝奪其生活的豐富性，與強(qiáng)迫賣淫是一樣的。
  　　
  　　p147 西美爾對(duì)于女性的推崇值得敬佩，不過其論述沒什么說服力。
  　　
  　　西美爾對(duì)女性的觀察比較細(xì)膩，但是他的這些感悟是如何得來的呢？
  　　
  　　p184 男人永遠(yuǎn)是一個(gè)孤獨(dú)者，而女人永遠(yuǎn)不會(huì)像男人那樣二元論。西美爾對(duì)于女性的思考應(yīng)該是最為深刻的，也具有持久的意義。
  　　
  　　盧卡奇對(duì)于西美爾的推崇是很重要的。
  　　
•   這為什么是國社下……
•   就是國社下………老師特別說明可以寫經(jīng)典部分的@@……
•   1900。。。。。。
  文藝女神跪cry！
•   好！想讀！

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