金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格

用戶評論 (總計13條)

•   作品是關(guān)于現(xiàn)代進程中人生命感覺的變化，讀此書了對理清自己對現(xiàn)實更深層次的理解非常有好處
•   社會學(xué)大師的作品，對他的觀點比較認同，存一本。
•   挺喜歡的。。。
•   才看了一小節(jié)，看完再來評價好了。
•   一本相當有價值的文集，以前一直未能買到。
•   就是之前上老師的課 推薦的這本 比較有深度 講述現(xiàn)代性問題 才知道原來西方的現(xiàn)代性問題和我們好像也比較相似 可以借鑒看看
•   哲學(xué)方面的 看起來比較吃力
•   　　“靈魂的飛地”
  　　
  　?。▏缦伦鳂I(yè)/May)
  　　
  　　
  　　引言：從碎片到完整
  　　
  　　 齊美爾似乎總是和“碎片”聯(lián)系在一起——無論是其揭示的現(xiàn)代性境況中生命和生活的碎片化，還是其專注于挖掘“碎片”的寫作方式，甚至是對其遺產(chǎn)碎片式的繼承。弗里斯比稱齊美爾為“那個時代唯一真正的哲學(xué)家，真正體現(xiàn)了時代的碎片化的精神?！币蚨以陂喿x齊美爾之前，腦海中關(guān)于他的形象只是一幅支離破碎的馬賽克風(fēng)格的鑲嵌畫。事實上，閱讀的感受也是如此。如果將平常的閱讀比作一場朝圣之旅：沿途秩序井然，道路清晰可辨，終始了然于心，那么 閱讀齊美爾就像一次漫游，尤其是《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》[1]只是以編者的意圖選取和組合了漫游中的一些片段，這個漫游者的形象就更加神秘而難以捉摸。
  　　
  　　 然而，恰恰就是在這種漫步于碎片的過程中，我卻好像看到了一種“完整”，這種完整不在漫游者的目光停駐的事物上，而就是那目光本身；不是一種把握到的“全面”，而是一種感受到的“統(tǒng)一”。問題在于，沒有對于完整的某種看法，又何來“碎片”？碎片難道不是由于完整的破碎、斷裂乃至消解？那種對碎片的強調(diào)是否是出于一種對“完整”的強烈的感受？如何看待齊美爾思想中的“完整”？這些問題超出我的能力所及，但在此仍覺有必要記錄一下初步的看法。
  　　
  　　一、碎片
  　　
  　　 什么是“碎片化”？ 從齊美爾的論述中似乎能找到很多相近的描述。無論是其討論的主題，如金錢、性別、婚姻、賣淫、時尚、競爭、乃至賣弄風(fēng)情；還是一種由宏大轉(zhuǎn)為“小巧的生活風(fēng)格”；抑或是生活內(nèi)容的多樣化，似乎都與“碎片”有關(guān)。齊美爾在其他著作中對此有過最直接的描述：“我們總是在各個不同的平面之間來回循環(huán)，它們中的每一個都根據(jù)不同的規(guī)則構(gòu)成了世界總體，但從每一個平面來看，我們的生命在任何特定的時刻獲得的只是一個碎片?！眴栴}在于，為什么生命只能獲得“碎片”？回答這個問題，首先必須回到齊美爾討論問題的具體語境中。
  　　
  　　 劉小楓認為，“西美爾的思想是從社會分工論開始的?！薄敦泿耪軐W(xué)》一書正是“在社會分工論的文化基礎(chǔ)上對現(xiàn)代生活的碎片化過程做了詳細的分析。”[2]在《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》一文中，齊美爾討論了勞動分工及其導(dǎo)致的主客觀因素分離的現(xiàn)象。
  　　
  　　 在齊美爾的討論中，勞動分工是從“最廣泛的意義上來理解的，包括像生產(chǎn)分工、勞動過程的分解和專業(yè)化等現(xiàn)象?！痹谶@里表達了一種與“異化”相似的情形：分工“將創(chuàng)造的個性從被創(chuàng)造的作品中分離出來，并使后者獲得一種客觀的獨立性。”[3]在生產(chǎn)分工中，產(chǎn)品不再是一個人的產(chǎn)品，其意義來自于不同來源產(chǎn)品之間的相互關(guān)系，因而生產(chǎn)者與產(chǎn)品、“主體的心靈統(tǒng)一性”和“作品自身完善的總體性”之間產(chǎn)生了斷裂。與之相似的，是工人與生產(chǎn)資料，乃至于工人與自身勞動的分離。進一步的，在消費的過程中，勞動分工取消了“為特別主顧生產(chǎn)”形式中生產(chǎn)者與消費者、消費者與商品之間的主觀聯(lián)系，交易過程中不斷增加的環(huán)節(jié)和匿名性導(dǎo)致“生產(chǎn)者和消費者完全從彼此的視野中消失”，而產(chǎn)品的生產(chǎn)不再受消費者制約，成為了完全自主事物同他相對。以上這些關(guān)系的分離又反過來進一步增強了生產(chǎn)活動和生產(chǎn)的對象的專門化，最終造成“文化內(nèi)容的客觀化過程，基于文化內(nèi)容的專業(yè)化，在主體及其產(chǎn)物之間造成一種越來越大的疏離?！盵4]
  　　
  　　 進一步拓寬這一鴻溝的，是相對于社會分工的“并行分化”而言的時尚[5]的“繼替分化?！盵6]對于齊美爾而言，時尚并非現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，而是存在差異的社會中的普遍現(xiàn)象。時尚是“階級時尚”，但又蘊含著較低階層對較高階層的模仿。因而一旦較低階層接受了時尚，較高階層就會設(shè)計新的時尚。這樣，時尚就“將區(qū)別和更替的魅力與相似和一致的魅力以一種特別比例結(jié)合在一起?！钡怯捎诂F(xiàn)代社會中階層的快速流動和“善變的”中產(chǎn)階層的壯大，時尚的傳播廣度和更替速度都得到了前所未有的提高。這種快速更替使得時尚的發(fā)展成為了一種獨立運動的客觀形式，在主體和時尚的具體內(nèi)容之間就更難以出現(xiàn)個體的主觀聯(lián)系，也就是“打斷了主體和客體之間內(nèi)在的吸收和生根的過程”。[7]
  　　
  　　 無論是社會分工還是時尚的繼替分化，都促成了生活內(nèi)容的客觀化以及主客體之間的分離。這種分離的過程在對貨幣的討論中得到了進一步的描述。貨幣作為一種純粹的手段，導(dǎo)致在人和一切具有特定性質(zhì)的事物之間都出現(xiàn)了貨幣或者貨幣價值這種完全客觀、毫無性質(zhì)可言的媒介?，F(xiàn)代生活被描述為一種流動的形式：“認識的、行動的、理想構(gòu)成的內(nèi)涵，從固著的、實質(zhì)的和穩(wěn)定的形式轉(zhuǎn)化成發(fā)展的、運動的和易變的狀態(tài)?！币痪湓捫稳?，便是“一切皆流”，而經(jīng)濟世界不過是對整個過程的“一個象征和一面鏡子”。[8]
  　　
  　　 現(xiàn)代生活的碎片化風(fēng)格與生命感覺顯然與這樣一個變動過程有關(guān)。但是由于生命感覺與生活風(fēng)格終歸是與作為主體的人相關(guān)，在這里必須考察個性所受的影響。事實上，這種人與周遭的事物不斷擴大的距離，主體與客體之間日益增大的鴻溝，對于個性卻造成了兩種看似矛盾的效果。
  　　
  　　 一方面，無論是社會分工，還是造成社會分工的貨幣經(jīng)濟，都導(dǎo)致了個人與群體之間統(tǒng)一性的瓦解，因而使個體獲得了獨立和自由。在對中世紀土地所有制的考察中，齊美爾指出人身與物權(quán)因貨幣經(jīng)濟而分離，與此同時人身也擺脫了村社的束縛。更進一步，通過勞動分工，個人的客觀經(jīng)濟活動同他的自我出現(xiàn)分離，而即使是新的結(jié)合方式，如股份公司乃至國家，也都不要求整個個體的投入，因此也就使得現(xiàn)代自我能夠在很大程度上退出那些關(guān)系，最后可以“比以往任何時候都更關(guān)注自己最深邃內(nèi)在的層面?！盵9]
  　　
  　　 然而在另一方面，現(xiàn)代個人的這種自由卻是一種貧乏的自由。齊美爾稱雖然以租代役這種方式被稱為是私法領(lǐng)域有關(guān)人身自由的大憲章，但是在花錢免除義務(wù)的同時，就將相應(yīng)的權(quán)利與重要性一起放棄了。這里的關(guān)鍵在于，給自由以價值的東西恰恰就是“個人行為的固定對象”，貨幣的介入既使得人失去了一個固定的，也就是特別的具體的對象；同時也使對象“非人格化”，在貨幣價值的衡量下，失去了任何與眾不同的特殊意義。這就造成了齊美爾所形容的那種生命感覺：“生活的核心和意義總是一再從我們手邊滑落，我們越來越少獲得確定無疑的滿足，所有的操勞最終毫無價值可言?！盵10]在這種情形之下，要么個人自由淪為對數(shù)量價值（實際上是無價值）的追求，要么就必須在某種程度上恢復(fù)與對象之間有意義的本質(zhì)聯(lián)系，而后者，恰恰與個體“最深邃的內(nèi)在層面”有關(guān)。
  　　
  　　 由此可見齊美爾不斷強調(diào)的“使主體變得高雅、獨特、內(nèi)心化”[11]并非意味著與外物脫離關(guān)系的一種新的封閉，而是強調(diào)通過內(nèi)在的某種力量恢復(fù)與對象之間的某種聯(lián)系。但是什么是個體與對象之間有意義的聯(lián)系？齊美爾強調(diào)的“個性統(tǒng)一體”是什么？ 齊美爾稱貨幣體制如同神話中的矛，或許可以自己醫(yī)治由它刺破的傷口，難道真的只是在說神話？
  　　
  　　二、 性別
  　　
  　　 如上所述的主客分離情況下，現(xiàn)代社會中的個體與對象之間出現(xiàn)了普遍性的斷裂，在人與物，以及人與人之間，是金錢、理智、無數(shù)的手段與抽象環(huán)節(jié)。生產(chǎn)中的分工、交易中的匿名性、競爭中無懈可擊的殘忍[12]、追逐時尚中風(fēng)格與人的剝離……在這種一切皆流的情況下，對于個體而言，一切對象都成為了普遍抽象的存在，無法在內(nèi)心深處喚起特別的激動。同樣相似的還有兩性關(guān)系的隨意與麻木，但是在對賣淫的討論中，齊美爾向我們揭示了一種特殊的現(xiàn)象。[13]
  　　
  　　 “賣淫”這種現(xiàn)象，在齊美爾看來，是與“金錢婚姻”同時產(chǎn)生的。在原始的“買賣婚姻”情況下，父母往往不用女兒來換取金錢，而是換取某種“禮物”，與此同時也會回報新郎以禮物；然而由于貨幣經(jīng)濟的興起，使得經(jīng)濟喪失了其“家計”的特征，家庭內(nèi)外的勞動分工使得女性喪失了其生產(chǎn)性的價值，男人為購買女人生產(chǎn)力的價錢讓位給了嫁妝，后者保障女人的經(jīng)濟獨立性。這樣嫁妝就成為了區(qū)分妻子與情婦的標志，與之相隨而來的就是賣淫——一種非婚姻形式的委身。[14]
  　　
  　　 與對其他現(xiàn)代生活斷片的討論相似，齊美爾認為賣淫——這種以金錢賦予性別關(guān)系意義的方式，使得性別關(guān)系完全被“降至其純粹的物種內(nèi)容”，并且“貶低了女人們最個性、在某種意義上最有價值的擁有”。然而問題是，性關(guān)系作為一種人類與動物王國共有的東西，是一種與“吃喝”等生理活動相似的一般功能，與個體性之間似乎本來就沒有什么固定的聯(lián)系。就如男人“以復(fù)數(shù)形式”討論女人，是因為“女人身上那種激起男人原始肉欲的東西，上至公主下至裁縫皆無分別。”[15]
  　　
  　　 齊美爾強調(diào)了他在女人身上發(fā)現(xiàn)的一個引人注目的反?，F(xiàn)象：像性關(guān)系這種“最一般的、對人性所有層次都一樣的行為，事實上——至少對女人來說——被感受為最個人的、涉及內(nèi)心世界的行為?！盵16]這樣一來，固然金錢在某種程度上加劇了賣淫中付出和回報之間“最徹底的、最難堪的不相稱”，但這種不相稱并不能完全怪罪于金錢與賣淫，因為在單純的婚姻關(guān)系中，“妻子獻出了自己的整個自我，連同其價值的全部。相反，男方在交換中僅僅獻出其個體的一部分?！盵17]更有甚者，齊美爾認為，哪怕是對于那些因性愛關(guān)系自殺的男人而言，“在心靈最深處仍然感到，這些經(jīng)歷與他無關(guān)?！盵18]
  　　
  　　 賣淫這種現(xiàn)代生活中的性別關(guān)系形式，一方面證明，在現(xiàn)代分化的進程中，仍然有一些統(tǒng)一的聯(lián)系無法被摧毀，同時也證明，導(dǎo)致賣淫成為一個悲劇性事實、導(dǎo)致主體與客體分離、導(dǎo)致個性統(tǒng)一體自身遭到破壞的實質(zhì)根源，并不在于歷史進程中的金錢本身。這樣，齊美爾就就將現(xiàn)代分化的問題追溯到對性別形而上學(xué)的討論。[19]
  　　
  　　 在齊美爾看來，“人類生活中的基本相對性在于男性和女性之間”。[20]從這個視角出發(fā)，正如對貨幣的討論是對與之相似的那些歷史潮流的討論，對男性和女性的討論實際上是對人類基本生活討論的一個切入點。
  　　
  　　 男性和女性對待性的不同態(tài)度是和他們的在體狀態(tài)有關(guān)的：“對男人而言，性別特性是一種行為；但對女人來說，性別特性則是一種存在?！盵21]女人生活在存在與女人存在的同一性之中，而對于男人來說，由于他們將自己的生活和工作上升到一種客觀性的形式中，性別特性就只存在于與女人的關(guān)系之中。
  　　
  　　 具體來說，正如德文和英文中的“男人”同時具有普遍的“人”的涵義，男性的本質(zhì)表現(xiàn)為一種對性別特性的超越，成為中立的客觀性和有效性的領(lǐng)域。[22]這種以客觀性實現(xiàn)超越的過程帶來了抽象的觀念和規(guī)范，也帶來了一種二元的分裂，生活與生命感覺因此呈現(xiàn)出一種分化狀態(tài)：“統(tǒng)一的生活分解為上和下、主體和客體、裁判者和被裁判者、手段和目標的形式?！盵23]男人不斷地以自己的主觀力量確定客觀形勢，從而將主體完美地客觀化。因而在齊美爾看來，“刻畫出職業(yè)和文化的特性的專業(yè)化具有徹徹底底的男人本質(zhì)?！盵24]
  　　
  　　 與男人這種分化特點相對的，是女人身上的某種“統(tǒng)一性”，在齊美爾看來：“女人的全部深邃和美就在于這種統(tǒng)一性。”同與自然牢不可破的統(tǒng)一性相關(guān)的，是女人的自我不可分割性與對這種特性的認識：“要么全有，要么全無。”[25]正如一般意義上的性關(guān)系對女人而言與個體最隱秘而獨特的意義相關(guān)聯(lián)，在女性那里，作為類存在的一般性也以個體形式存在著。這就帶來了一種引人注目的生命感覺：“女性在觸及一般性的東西時，完全從內(nèi)在出發(fā)，仿佛從個體的獨特點開始步入這個世界。”[26]
  　　
  　　 因此在面對這個世界的時候，男人總是“面對著觀念”，他們經(jīng)常為了觀念生和死，觀念是男人永無止境的使命；[27]而女人的獻身卻從未指向一個觀念，而是“在最終的意義上指向一個人，一種時間性的、似乎一點一滴的東西，與只關(guān)注純粹客觀的東西的抽象性和超偶然性完全不同。”[28]
  　　
  　　 到這里男性的形而上學(xué)意義與現(xiàn)代分化過程中那種通過客觀化實現(xiàn)主客分離的進程有著類似之處。事實上，在齊美爾看來，“除了極少數(shù)的領(lǐng)域，我們的文化完全是男性的。”[29]他在對文化的討論印證了這一點。
  　　
  　　 三、文化
  　　
  　　 齊美爾認為，從文化的角度看，“生活的價值就是文明化的自然”。這種價值作為一種“自然基礎(chǔ)的發(fā)展，通過超越自然的力量和觀念內(nèi)容，從而變成文化。”也就是說，文化概念的前提既在于一種自然基礎(chǔ)，也在于一種超越自然界限的力量。在德文中，“文明的”（kultiviert）同時兼有“培植的”意思，“文明化的自然”意味著通過培養(yǎng)事物“使事物的價值尺度超過它們自身的自然結(jié)構(gòu)向我們提供的范圍?！迸c此同時，我們通過培養(yǎng)事物也培養(yǎng)我們自身，“從我們這里出發(fā)的，又回到我們自己身上。”[30]客體能量突破自然界限的發(fā)展，體現(xiàn)了我們自身能量同樣的發(fā)展。齊美爾因此概括了“文化理想的本質(zhì)”，就是“揚棄了審美的、科學(xué)的、倫理的、幸福論的、甚至具有宗教成就的內(nèi)在價值，從而將所有這些都作為要素和組成部分，整合納入超出自然狀態(tài)的人類本性的發(fā)展中。”[31]
  　　
  　　 然而在這里出現(xiàn)的巨大張力是，諸如物質(zhì)文化產(chǎn)品、藝術(shù)品、機器、工具、書籍等物作為一種客觀對象和價值的形成似乎“完全沒有涉及到我們的主觀進程?！逼┤鐝摹盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的理想來看，藝術(shù)品的價值與它是否喚起我們的主觀感覺無關(guān)。這種文化中主客分離的傾向伴隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展最終體現(xiàn)為“客觀文化的勝利”，其程度可以概括為：18世紀“培養(yǎng)人”的教育理想為19世紀的“教養(yǎng)”概念所取代，對客觀知識和行為方式的追求壓過了對個性內(nèi)在價值的發(fā)掘。[32]這一“客觀文化的勝利”與前面部分討論的現(xiàn)代分化的情況何其相似。
  　　
  　　 但齊美爾并沒有片面地批評這種客觀文化的發(fā)展，而是進一步分析這種發(fā)展的原因及意義。在他看來，人類無法直接把握事物自身，人類認識的理想，“將一直只是事物以觀念為形式的內(nèi)容”，就如同柏拉圖筆下那個包含了多種可能真理的理想王國。人們的認識雖然在不斷接近這個理想王國，但永遠不能與之完全一致，因此，這樣一種認識理想對于人們的現(xiàn)實認識來說就是一種規(guī)范或總體性：“從日常生活實踐的瑣碎小事直到精神境界的頂峰；在所有的活動中我們都有一個規(guī)范、一種準則，一個在觀念上預(yù)先形成的高于我們的總體?！比藗兊膶嵺`活動，一方面使得這種觀念上的總體轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實的形式，另一方面通過“分擔(dān)這種總體性的實現(xiàn)，獲得了某種確定的意義和內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！盵33]這樣一種關(guān)系在較小的程度上，體現(xiàn)為客體化的精神和文化的單個主體之間的關(guān)系?！翱陀^文化是歷史表述或那種客觀有效的真理的完美程度各異的濃縮，我們的認識是對這種真理的臨摹?！盵34]因此當牛頓發(fā)現(xiàn)牛頓第一定律的同時，這個定律就已經(jīng)進入到了客觀精神的范疇之中，成為了某種自在物，這就為客觀文化和主觀文化的分別發(fā)展創(chuàng)造了原則上的基礎(chǔ)。
  　　
  　　 但在齊美爾看來，客觀文化和主觀文化之間真正產(chǎn)生難以彌合的鴻溝，是由于之前提到的“勞動分工”。[35]如前文所述，勞動分工使得個體的實踐活動喪失了與其對象的完整關(guān)系，進而破壞了自我的內(nèi)在完整。這也就意味著客觀精神無法通過實踐成為文化主體身上的現(xiàn)實，文化主體也無法通過分擔(dān)它的實現(xiàn)而獲得確定的意義。尤其吊詭的是，“勞動分工”這一現(xiàn)象本身來自于貨幣及其所代表的客觀性力量的發(fā)展，[36]而后者正是這一文化進程開始的前提。在此，這種客觀文化的勝利體現(xiàn)出了一種內(nèi)在的悲劇性。這種悲劇性就如同齊美爾描述的男性的悲劇，就在于有限的成就與無限的要求之間的關(guān)系：男性通過客觀性帶來的超越性意味著一種無限制的意圖，以及一種無限制的觀念，但這種對意圖和觀念的實現(xiàn)必須通過向客體轉(zhuǎn)化實現(xiàn)，這就意味著前者的無限性必得遭遇現(xiàn)實世界的限制性力量。[37]其結(jié)果就是像金錢和貨幣所代表的某種抽象普遍性無法轉(zhuǎn)換為具體的普遍性，就如同客觀精神的抽象普遍性無法轉(zhuǎn)換為主體身上的現(xiàn)實。這一悲劇形式在現(xiàn)實中最極致的體現(xiàn)或許就在關(guān)于平等的理想上：“在平等取得人類關(guān)系的形式基礎(chǔ)的地方，平等作為手段卻對人的個體不平等表現(xiàn)得最為尖銳，影響最為深遠。”[38]
  　　
  　　 回到文化視角，這就導(dǎo)致齊美爾之前提出的那種“通過培養(yǎng)事物以培養(yǎng)我們自身”的文化理想似乎成為了一種內(nèi)在矛盾的愿望。但當我們注意到齊美爾對“女性文化”發(fā)展的關(guān)注，以及提出“是否能夠從女性本質(zhì)中同樣有機地產(chǎn)生一種文化活動，就像至今為止的文化活動一直從男性本質(zhì)中產(chǎn)生一樣”[39]這樣的問題，那種文化理想似乎又迎來了一絲曙光。因為正如前文所分析的，女性本質(zhì)的某種神秘的統(tǒng)一性，正是對男性本質(zhì)中的那種分化的抗拒。
  　　
  　　 齊美爾認為，女性和男性雖然是兩種相對性，但各自又都可以發(fā)展為一種絕對性。男性的絕對是作為超越性別的客觀物出現(xiàn)的，而女性的絕對是作為超越性別的基礎(chǔ)出現(xiàn)的。如果說前者還比較好理解，后者的意思似乎還是不甚清楚。其實，只要從女人作為“母親”這一角度，就可以明白，“無論就實體而言，還是就生成而言，女性都是兩性的一般基礎(chǔ)?！边@種“基礎(chǔ)”意味著女性的存在如同直接生活在源泉之中，從這種源泉中流出了對立的雙方，因而也就在區(qū)別于客觀性的意義上超出了這一對立。[40]
  　　
  　　 母性使得對于女人而言，“事物本身的原因，生活、自然和世界隱蔽和不可分割的同一性，就是女性自己的根本依據(jù)”，[41]與此同時也是事物的根據(jù)。似乎在女人身上，存在著某種尚未分化的存在物，“很少‘從自身中走出來’”，這樣一種存在物在男性身上“被那些二元的、分化的生活方式和考驗吸收了”，然而在女性本質(zhì)中卻仍然作為實體存在著。[42]正是由于女性本質(zhì)深處這種有些神秘的統(tǒng)一體，齊美爾才將女人稱為“真正的人，名副其實的人?！盵43]女人的魅力及其積極的存在方式都來源于這種“未分化狀態(tài)。”[44] 這樣一種狀態(tài)令人想起文化的原初階段，即在自然界限被某種超越的力量打破之前，人類與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
  　　
  　　 但正如這種文化進程在現(xiàn)實中最終以某種超越性力量為前提展開，女性也不得不面對某種悲劇，如果說男性悲劇是一種在本性之中的自然悲劇，女性悲劇則是一種歷史悲?。骸芭运诘氖澜绯錆M‘其他’，要同這個世界發(fā)生關(guān)系，就不可避免地要打破位于內(nèi)在中心的純粹安寧?！盵45]
  　　
  　　 因此如果說齊美爾仍然對于女性文化寄予厚望，甚至認為女性運動“對我們的將來或許比工人問題本身產(chǎn)生更深刻的影響”，[46]那么就不能將女性的意義簡單理解為對男性文化的代替，或者是向自然的原初統(tǒng)一狀態(tài)復(fù)歸，就如同不能簡單否定一個通過客觀化和超越性饋贈給人類一種總體性、一種規(guī)范、乃至于一個“世界”[47]的分化進程。
  　　
  　　
  　　四、完整
  　　
  　　 如果說女性文化的意義不在于向女性本質(zhì)所代表的那種統(tǒng)一性復(fù)歸，如果說這種統(tǒng)一性在歷史現(xiàn)實中會不斷遭遇到一種分化的力量，那么這又意味著什么呢？
  　　
  　　 事實上，在齊美爾看來，女人與男人形而上的不同，帶來了兩種對待世界的方式。他認為，“從絕對意義上來講，的確只存在一種唯一真正的完整性，就是世界總體的完整性。”[48]對于男人而言，正如現(xiàn)代文化的肌理中顯示的那樣，這種完整只能是認識論意義上的真理的理想王國，男人的現(xiàn)實認識只是通過觀念的范疇不斷地接近這種總體性，而并不是接近完整本身。但女人卻可以通過某種方式接近完整本身，這種現(xiàn)象是對此在整體的“象征”，更具體地說，是同存在整體處于某種形式的相對一致性之中。
  　　
  　　 這種具有對“完整”的象征意義的現(xiàn)象首先是藝術(shù)。藝術(shù)品的組成部分構(gòu)成一個返回自身的整體，任何藝術(shù)品都以某種形式包含了整個此在，這就使每一因素都只在這個整體的界限內(nèi)找到自己的意義，總的來說，藝術(shù)品具有一種自足性。接著齊美爾討論了靈魂與女人。靈魂首先當然也具有同藝術(shù)品類似的那種“完整性形式”，類似于宇宙的一面鏡子，但與藝術(shù)品的自足性不同，靈魂中還包括“分離的、二元的、相互脫節(jié)的靈魂，”正如女性的完整同時也包括著女性的獻身。但是，與其他的對立相衡量，靈魂終歸是一個自身完整的形象，正如同女性最完整的獻身也“不會勾銷自己靈魂隱蔽的自我歸屬和自體自根?！边@一張力最精彩的表述是：“盡管靈魂的運動可以作為人向外的行動，但靈魂之所以為靈魂，就在于它是世界上的一塊飛地?！睋Q句話說，盡管靈魂蘊涵著超越，但靈魂之所以為靈魂，甚至靈魂之所以能夠超越，就在于它仍然具有界限。這塊飛地在其無法破除的限制中，“借助自己的框架脫離了事物異質(zhì)的混亂”，而倘若失去了這一界限，便會“同生活的各種破裂的碎片交織在一起。”[49]靈魂將超越與界限，將分化與統(tǒng)一以一種不可思議的方式結(jié)合在一起，這種結(jié)合為兩種絕對性的共同發(fā)展提供了可能：一方面，男性的絕對意味著“以客觀性、以二元性為代價贏得的超越所有主觀性和對立性的規(guī)范高度，”另一方面，女性的絕對意味著“在主體和客體分離之前，仿佛以實質(zhì)的、靜止的完整性承擔(dān)著人的類特性的統(tǒng)一體?！盵50]
  　　
  　　 正是在這個意義上，才能更好地理解齊美爾對于以分化為特征的現(xiàn)代社會的告誡：“不讓感覺超過靈魂的界限?！盵51]是現(xiàn)代社會提供了人轉(zhuǎn)向自我深處的可能，但也是現(xiàn)代社會在不斷的超越與分化中讓界限消失在了地平線之外。在破碎的世界廢墟之中，有后現(xiàn)代者的狂歡，有對普遍理想的挽歌，但還有齊美爾這樣一種目光。
  　　
  　　 齊美爾站在19世紀末的形象，令我想起1900站在游輪巨大舷梯上的形象，前者說“靈魂之所以為靈魂就在于它是世界上的一塊飛地”，后者說“鋼琴有88個鍵，無限在你”；前者看到在靈魂失去界限后，世界就只剩下碎片，后者看到走出游輪后只會在無數(shù)條街道中迷失?？墒?900有他的游輪和鋼琴，齊美爾只有內(nèi)心的飛地和紙筆；1900是一個想象中的傳奇，他可以拒絕進入城市森林，但齊美爾別無選擇，今天的我們也別無選擇。
  　　
  　　 這種別無選擇或許會變成向更完美的理想王國的朝圣，或許是拋卻星辰和火焰，在失所的大地上游牧流離，但對于齊美爾而言，最終選擇是一種“漫游”。這種漫游不是一種“順流”，不是信步閑庭，不是迷路或狂歡，不是這個破碎化的世界進一步的解體，而是另一種幾近彌合的努力。這種努力如此艱難，以至于英雄和悲劇似乎再度重合為一。
  　　
  　　
  　　
  　　[1] 齊美爾：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，劉小楓編，顧仁明譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年。
  　　
  　　[2] 劉小楓：《金錢、性別、生活感覺》，劉小楓編《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第3頁。
  　　
  　　[3]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，劉小楓編《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第56頁。
  　　
  　　[4]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第59頁。
  　　
  　　[5] 關(guān)于時尚的詳細討論參見《時尚心理的社會學(xué)研究》。
  　　
  　　[6]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第61頁。在這里，“繼替分化”的意思似乎就是時尚的快速更替。
  　　
  　　[7]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第61-62頁。
  　　
  　　[8]齊美爾：《現(xiàn)代文化中的金錢》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第15-16頁。
  　　
  　　[9]齊美爾：《現(xiàn)代文化中的金錢》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第6頁。
  　　
  　　[10]齊美爾：《現(xiàn)代文化中的金錢》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第7-8頁
  　　
  　　[11]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第73頁。
  　　
  　　[12] 關(guān)于競爭的討論，參見《競爭社會學(xué)》，齊美爾認為競爭的實質(zhì)就在于它是一種“間接的斗爭”。“我們同他人的關(guān)系，不受自我的限制，而是移交給了外在的社會力量?！蓖ㄟ^向客體轉(zhuǎn)變，競爭不考慮主觀因素，從而獲得了客觀性的那種殘忍。
  　　
  　　[13] 關(guān)于賣淫的討論，見《貨幣在性別關(guān)系中的作用》、《現(xiàn)在和將來的賣淫瑣談》兩篇文章，其中前者考察了賣淫的歷史起源。
  　　
  　　[14]齊美爾：《貨幣在性別關(guān)系中的作用》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第75-82頁。
  　　
  　　[15]齊美爾：《貨幣在性別關(guān)系中的作用》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第83-84頁。
  　　
  　　[16]齊美爾：《貨幣在性別關(guān)系中的作用》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第84頁。
  　　
  　　[17]齊美爾：《貨幣在性別關(guān)系中的作用》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第85頁。
  　　
  　　[18]齊美爾：《性別問題中的相對和絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第177頁。
  　　
  　　[19] 關(guān)于兩性的討論見《女性文化》、《性別問題中的相對與絕對》、《賣弄風(fēng)情的心理學(xué)》，其中《性別問題中的相對與絕對》更具有形而上學(xué)色彩。
  　　
  　　[20]齊美爾：《性別問題中的相對和絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第171頁。
  　　
  　　[21]齊美爾：《性別問題中的相對和絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第176頁。
  　　
  　　[22] 齊美爾承認這一現(xiàn)象“經(jīng)常只不過是一種歷史的強制”，但又認為“深入地看，它已經(jīng)在男人的精神結(jié)構(gòu)中預(yù)先構(gòu)成了?！币姷?91頁。
  　　
  　　[23]齊美爾：《性別問題中的相對和絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第181-182頁。
  　　
  　　[24]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第143頁。
  　　
  　　[25]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第143-144頁。
  　　
  　　[26]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第188頁。
  　　
  　　[27]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第184頁。
  　　
  　　[28]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第155頁。
  　　
  　　[29]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第142頁。
  　　
  　　[30]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第41-43頁。
  　　
  　　[31]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第43頁。
  　　
  　　[32]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第43-45頁。
  　　
  　　[33]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第47-48頁。
  　　
  　　[34]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第50頁。
  　　
  　　[35]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第52-61頁。見第一部分的討論。
  　　
  　　[36] 齊美爾認為勞動分工也是貨幣經(jīng)濟的一個后果（見第71頁，這一影響在《現(xiàn)代文化中的金錢》和《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》中都有討論）。但更值得注意的是，齊美爾是將貨幣與理智、法律等無特性、客觀性的力量結(jié)合起來討論的（見《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》的第一部分）。齊美爾認為問題在于這樣一些觀念或力量不考慮其他任何有關(guān)情感或目標的現(xiàn)實因素，但其現(xiàn)實實現(xiàn)卻又必然受后者的影響，因此這樣一些抽象的普遍性無法轉(zhuǎn)換為具體的普遍性，在貨幣或金錢帶來的夷平與客觀的另一面，則是現(xiàn)實中的個體性與分化。
  　　
  　　[37]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第182頁。
  　　
  　　[38]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第35頁。關(guān)于平等問題的探討還參見《玫瑰：一個社會學(xué)假設(shè)》。
  　　
  　　[39]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第151頁。
  　　
  　　[40]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第191頁。
  　　
  　　[41]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第192頁。
  　　
  　　[42]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第195-196頁。
  　　
  　　[43]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第180頁。
  　　
  　　[44] “賣弄風(fēng)情”的魅力，參見《賣弄風(fēng)情的心理學(xué)》對這一問題的討論。
  　　
  　　[45]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第183頁。
  　　
  　　[46]齊美爾：《女性文化》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第142頁。
  　　
  　　[47]齊美爾：《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第51頁。由此可見齊美爾對于這種客觀化的矛盾態(tài)度。
  　　
  　　[48]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第192頁。
  　　
  　　[49]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第193-19頁。
  　　
  　　[50]齊美爾：《性別問題中的相對與絕對》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第197頁。齊美爾似乎對這種情形所有暗示：相互關(guān)聯(lián)的雙方可能交替得到絕對的強調(diào)，但也可能“既絕對強調(diào)這一方，也絕對強調(diào)對那一方。”（190頁）
  　　
  　　[51]劉小楓：《金錢、性別、生活感覺》，《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第13頁。
  　　
  　　
  　　
  　　2013.5
•   　　該找回良好的節(jié)奏了。貌似很久以前讀過，這次用幾個小時讀完。
  　　
  　　西美爾所提出的，現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系更多的是關(guān)聯(lián)，而非人身關(guān)懷，和孤獨感聯(lián)系在一起，很重要。西美爾的研究基于對于生命的理解，盡管其學(xué)力不可能保證在每個方面都無懈可擊，但對于研究問題的路徑來說是很有啟發(fā)意義的。而且某種意義上，西美爾有很強的女性氣質(zhì)。就性別感而言，男性的性別感是一種行為，而女性的性別感則基于自身。
  　　
  　　西美爾對學(xué)生舍勒的影響。
  　　
  　　序言作者將中國文化分為女性的，有一些不夠謹慎。
  　　
  　　p1 現(xiàn)代使主體和客體獨立。
  　　
  　　貨幣就像是社會機體中的黏液。
  　　
  　　p35 西美爾所講的無產(chǎn)階級與上層階級生活方式上的差距日益擴大，表現(xiàn)在哪些方面呢？
  　　
  　　p53 西美爾希望通過藝術(shù)來解決貨幣社會的問題。
  　　
  　　p73 貨幣只關(guān)注自身的體系，所以既能夠摧毀頑固的舊體系，也能夠妨礙新的體系的形成。
  　　
  　　p93 西美爾對于賣淫和情人的研究。在當代，這些關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了一定變化，女性的表現(xiàn)更為變幻莫測，她們不再只是所指。
  　　
  　　p96（時尚是一個群體內(nèi)部的復(fù)制）1390年的佛羅倫薩，沒有什么時尚，因為每個人都在特立獨行。
  　　
  　　p97 杰出人物的滿足感顯然在于，它混淆了擁有特殊物的個人情感和被大眾模仿并負載起大眾精神的社會情感。（以當前的Lady Gaga熱潮為例）
  　　
  　　p131 西美爾的時代，明顯道德協(xié)會還在為如何限制婚前性行為而擔(dān)心。
  　　
  　　將工人限制在繁忙的工作中，從而剝奪其生活的豐富性，與強迫賣淫是一樣的。
  　　
  　　p147 西美爾對于女性的推崇值得敬佩，不過其論述沒什么說服力。
  　　
  　　西美爾對女性的觀察比較細膩，但是他的這些感悟是如何得來的呢？
  　　
  　　p184 男人永遠是一個孤獨者，而女人永遠不會像男人那樣二元論。西美爾對于女性的思考應(yīng)該是最為深刻的，也具有持久的意義。
  　　
  　　盧卡奇對于西美爾的推崇是很重要的。
  　　
•   這為什么是國社下……
•   就是國社下………老師特別說明可以寫經(jīng)典部分的@@……
•   1900。。。。。。
  文藝女神跪cry！
•   好！想讀！

相關(guān)圖書

• 平生最識江湖味
• 3歲語言智能開發(fā)
• 小學(xué)生領(lǐng)先一步學(xué)科學(xué)
• 2008-清華哲學(xué)年鑒
• 密宗禮佛的藝術(shù)
• 文學(xué)批評
• 湖南近代紳士階層研究
• 語言與文化:自學(xué)考試指導(dǎo)與練習(xí) (平裝)
• 最新中考總復(fù)習(xí):歷史(新課標版) (平裝)
• 溫病學(xué)名著
• 金融業(yè)反洗錢監(jiān)管有效性研究
• 國外文化人類學(xué)新論 (平裝)
• 了不起的黃毛虎
• 當代高中美術(shù)特色教學(xué):素描卷 (平裝)
• 鐘山除害
• 杭州八旗駐防營志略、綏遠旗志、京口八旗志、福州駐防志（附琴江志）
• 和諧新農(nóng)村農(nóng)業(yè)機械技術(shù)常備知識百科
• 小學(xué)生領(lǐng)先一步學(xué)科學(xué)
• 蹴球少女 1
• 3センチメンタル 1
• 阿爾都塞后期哲學(xué)思想研究
• 神秘島
• 20幾歲，別說你不懂經(jīng)濟學(xué)
• Photoshop CS3平面設(shè)計案例教程
• 唐詩