思想與文獻(xiàn)

內(nèi)容概要

　　日本在歷史上頗有儒學(xué)淵源，日本學(xué)者對(duì)中國(guó)儒學(xué)的研究也有深厚的傳統(tǒng)，那么當(dāng)代的日本中國(guó)學(xué)研究究竟有哪些值得我們借鑒的成就及其貢獻(xiàn)？《思想與文獻(xiàn)：日本學(xué)者宋明儒學(xué)研究》的編輯出版既是對(duì)此的一種回應(yīng)?！端枷肱c文獻(xiàn)：日本學(xué)者宋明儒學(xué)研究》翻譯介紹日本當(dāng)代第一流學(xué)者在宋明儒學(xué)研究領(lǐng)域中的重要研究成果，突出“思想與文獻(xiàn)”這一研究主題，充分展示出日本學(xué)者扎實(shí)的研究工夫和深厚的研究成果，為中文學(xué)界提供有益的借鑒。

作者簡(jiǎn)介

　　吳震，1957年生，江蘇丹陽(yáng)人。1982年華東師范大學(xué)歷史學(xué)士，1985年復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)碩士，1996年京都大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、復(fù)旦大學(xué)文史研究院雙聘研究員、博士生導(dǎo)師。主要著作《聶豹·羅洪先評(píng)傳》（2001）、《陽(yáng)明后學(xué)研究》（2003）、《明代知識(shí)界講學(xué)活動(dòng)系年：1 522-1 602》（2003）、《王陽(yáng)明著述選評(píng)》（2004）、《羅汝芳評(píng)傳》（2005）、《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》（2009）、《泰州學(xué)派研究》（2009），編著《中國(guó)理學(xué)》第4卷（主編，2002）、《王畿集》（編校整理，2007）、《宋代新儒學(xué)的精神世界——以朱子學(xué)為中心》（主編，2009）、《東亞的王權(quán)與政治思想》（共編，2009）?！　∥崞拗囟?，1956年生，1978年早稻田大學(xué)文學(xué)部東洋哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，1981年至1983年作為高級(jí)進(jìn)修生留學(xué)北京大學(xué)哲學(xué)系，早稻田大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)任日本關(guān)西大學(xué)教授，關(guān)西大學(xué)文學(xué)部副部長(zhǎng)。主要著作《朱熹（家禮）版本思想陰實(shí)證的研究》（2003），《朱子學(xué)新研究——近世士大夫思想史的地平》（2004）、《宋代思想④研究一一儒教、道教、佛教老幻否考察》（2009）。

書(shū)籍目錄

前言道統(tǒng)論的衰退與新儒林傳的展開(kāi)關(guān)于體用的歷史從《詩(shī)集傳》看朱子的思想——以《國(guó)風(fēng)》為中心朱子哲學(xué)中的“太極”朱子的歷史意識(shí)論李默本《朱子年譜》——與明代學(xué)術(shù)的展開(kāi)相關(guān)聯(lián)朝鮮版《朱子語(yǔ)類(lèi)》考朱子《家禮》與《儀禮經(jīng)傳通解》《太極圖》之形成——圍繞儒佛道三教的再檢討《周易參同契考異》之考察程頤思想中“理一”之特性朱熹《雜學(xué)辨》及其相關(guān)問(wèn)題作為思想傳播之媒介的書(shū)籍——朱子學(xué)“文化歷史學(xué)”序說(shuō)陸九淵的“當(dāng)下便是”是“頓悟”論嗎——“即今自立”哲學(xué)序章《王文成公全書(shū)》的成立——兼述《傳習(xí)錄》的形成《傳習(xí)錄》在日本——日本陽(yáng)明學(xué)的素描閭東本《陽(yáng)明先生文錄》的價(jià)值楊慈湖在陽(yáng)明學(xué)時(shí)代的重新出場(chǎng)明代余姚的《禮記》學(xué)與王守仁——關(guān)于陽(yáng)明學(xué)成立的一個(gè)背景良知現(xiàn)成論者的考察——從渾一與一貫的視點(diǎn)出發(fā)李贄的經(jīng)世論——《藏書(shū)》的精神從劉宗周到陳確——宋明理學(xué)向清代儒教轉(zhuǎn)換的一種形態(tài)“中國(guó)近世”的思想空間附錄作者一覽譯者一覽

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