拉莫萊特之吻

用戶評(píng)論 (總計(jì)20條)

•   對(duì)于研究新文化史的，必讀
•   這是文化史大家的一個(gè)文集，其中不少文章見(jiàn)諸于報(bào)章雜志，從學(xué)術(shù)上看并不艱澀。唯此，本書(shū)對(duì)于文化史初學(xué)者來(lái)說(shuō)才有極大的參考價(jià)值，從中我們可以習(xí)得如何運(yùn)用這派功夫來(lái)評(píng)論各種社會(huì)文化現(xiàn)象。本書(shū)的翻譯也非常好。
•   達(dá)恩頓還是很有意思的
•   經(jīng)典著作。
•   幫同事買的，還不錯(cuò)，下次繼續(xù)。
•   買了送朋友的，不錯(cuò)的選擇！
•   文化史的理論之作。
•   達(dá)恩頓是位很有趣味的文化史作者 專攻法國(guó)大革命時(shí)期的閱讀史 《屠貓記》也是他代表作 這本算是他的學(xué)術(shù)隨筆 如果對(duì)他以往的研究有所了解 這本讀來(lái)是很有啟發(fā)性的
•   看這本書(shū)因?yàn)榘b而扣分感到有些難受哇作者做學(xué)者之前，當(dāng)過(guò)十幾年記者，文筆一流，敘事一流，值得買來(lái)認(rèn)真讀
•   這本書(shū)壓根兒就沒(méi)有包裝，到手時(shí)有些臟，翻開(kāi)之后貌似是二手的，很不解。
•   到手外觀慘不忍睹，過(guò)于重口就不描述細(xì)節(jié)了，請(qǐng)自行腦補(bǔ)。
•   　　 這是一部文集，語(yǔ)言生動(dòng)，因?yàn)榇蠖嗍敲嫦蚍菍I(yè)讀者的書(shū)評(píng)文章（作者說(shuō)要照顧《紐約時(shí)報(bào)》和《戴達(dá)魯斯》的讀者，天可憐見(jiàn)，這幾乎是說(shuō)《南方周末》和《讀書(shū)》雜志的讀者文化層次比較低……）。但這些文章如今看來(lái)顯得陳舊，沖擊力不夠大了。（當(dāng)然這是一種時(shí)光倒錯(cuò)，你要知道，葛兆光、陳平原等人的閱讀史、大知識(shí)史研究是在其后的……）
  　　 覺(jué)得特別值得讀的章節(jié)：寫(xiě)得好的有1、6；理論點(diǎn)更集中的是9、12。
  　　 中譯很好的傳遞了原文的生動(dòng)韻味，可惜港臺(tái)專名用語(yǔ)在大陸版中未有修改，給讀者帶來(lái)相當(dāng)?shù)睦щy。（不過(guò)也有些似乎修改的痕跡，比如導(dǎo)言中的卡坦在后文第二章就統(tǒng)改成了卡廷。）
  　　 其實(shí)原書(shū)自己的專名翻譯也是頗為隨意，?？备槐卣f(shuō)。比如第133頁(yè)，第五行是賴布基戈，到第七行又是萊布茲格。當(dāng)然，不難猜出它們都是萊比錫（Liepzig）。又比如頁(yè)190有一個(gè)吉斯，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的頁(yè)192又有一個(gè)克立佛?基爾茨，好在很容易根據(jù)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)猜出是格爾茨，倒有些疑惑為何兩處都注出原文唯恐別人發(fā)現(xiàn)不了這種差錯(cuò)了。全文的卡西爾、卡西勒、凱瑟勒、卡塞爾其實(shí)也都是一個(gè)人。
  　　 原文頁(yè)152的彼德?波克你大概能猜出是彼得?伯克，但緊接著下一頁(yè)的鮑爾?雷克，就得轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)腦筋才能想出是保羅?利科了。至于圖克威爾（托克維爾）、喬治?賴夫波（勒費(fèi)弗爾）、盧斯安?費(fèi)波（呂西安?費(fèi)弗爾）、沃維勒（伏維爾），大概熟悉了法語(yǔ)的發(fā)音，一切奧秘就迎刃而解了?？墒悄阒罋W克塔夫版是啥意思么（頁(yè)157），不是藏書(shū)家，不是出版商，也不是哪里的地名，它是Octavo，八開(kāi)本的意思……
  　　 讀這本書(shū)，不僅可以享受達(dá)恩頓的如花妙筆，而且可以欣賞到譯者大多錦上添花但也不時(shí)用力過(guò)猛的如花譯筆，并且順便做許多腦筋急轉(zhuǎn)彎的猜謎游戲。
  　　 有些游戲恐怕是譯者始料未及的，比如頁(yè)180“19世紀(jì)末維也納的卡爾?舒斯克”，讀者對(duì)文化史比較熟悉的話，就知道這其實(shí)是寫(xiě)《世紀(jì)末的維也納》的休斯克，你就當(dāng)譯者采用了比喻手法，所謂“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”好了。
  　　 所以，不妨忘了以上這些無(wú)聊的吐槽，回到這本書(shū)的現(xiàn)場(chǎng)吧，達(dá)恩頓實(shí)在是……太可愛(ài)了！
  　　 但是，在讀到達(dá)恩頓之前，您還將看到本書(shū)序言——不，本叢書(shū)總序——作者姜進(jìn)設(shè)下的謎題。這位兩次強(qiáng)調(diào)自己多年前在斯坦福大學(xué)接受西方史學(xué)新潮洗禮的編者，其序行文流暢，概括精當(dāng)，意旨宏闊，只是不少人名書(shū)名讓人起疑，有一些似乎是直接取自港臺(tái)譯法，倒也罷了，但像“古王朝”（舊制度）這樣的講法，恐怕是不能讓人放過(guò)的。而《媒體的社會(huì)史：從谷登博歌到互聯(lián)網(wǎng)》，也最好改回古騰堡吧，別讓新時(shí)代青年們覺(jué)得這是谷歌和微博的新結(jié)合。
  　　 最過(guò)分的是阿蘭?柯?tīng)柋荆ɑ蚩茽柊?、科爾賓）的《傻子與香味》這本書(shū)，勢(shì)將也已經(jīng)原樣不動(dòng)地出現(xiàn)在本系列接下來(lái)的每本書(shū)的前面。哄誰(shuí)呢，那是感覺(jué)文化史的經(jīng)典著作《香臭之間：嗅覺(jué)與法國(guó)社會(huì)想象》，序言作者必然是將“foul”看成了“fool”……
  　　
•   　　胖子：全書(shū)達(dá)恩頓都得出了人人都可以寫(xiě)作的結(jié)論，可他卻在提及個(gè)例時(shí)屢屢否定自己的結(jié)論
  　　達(dá)恩頓本人是極其保守的歷史學(xué)者，第十四章《歷史與文學(xué)》花費(fèi)大篇幅夸贊了斯達(dá)若賓斯基的論文《透明與屏蔽：盧梭》。《透明與屏蔽》一書(shū)的成功并不是因?yàn)樗惯_(dá)若賓斯基能將復(fù)雜的研究對(duì)象簡(jiǎn)化為一個(gè)主題，而是因?yàn)樗苌钊霚\出、以點(diǎn)帶面，用一條線索順藤摸瓜，而沒(méi)有削足適履去遷就一個(gè)最低公因數(shù)。（P278）。可在結(jié)尾達(dá)恩頓卻無(wú)邏輯得指出斯達(dá)若賓斯基所做的盧梭研究已經(jīng)讓人覺(jué)得夠了不起了?，F(xiàn)在看到拉斐爾?雷的成就，越發(fā)覺(jué)得人外有人，天外有天。（P290）而這個(gè)叫雷的老頭不過(guò)一個(gè)叫《盧梭書(shū)信全集》的學(xué)術(shù)工地上的工頭。只是因?yàn)楣さ厥莻€(gè)大工程，就媚俗地尊重。如是自我矛盾之處，作者還有多處。
•   　　羅伯特?達(dá)恩頓《拉莫萊特之吻》（以下簡(jiǎn)稱《之吻》）的開(kāi)場(chǎng)白頗耐人尋味：“每個(gè)人都有自己的幻想，我的幻想是從現(xiàn)實(shí)回到歷史中去。隨著身子往椅子里越陷越深，我手中的書(shū)本逐漸沉重，人在不知不覺(jué)中迷糊過(guò)去，然后被一個(gè)香吻弄醒，發(fā)現(xiàn)自己正身處法國(guó)大革命高潮時(shí)的巴黎。吻有時(shí)意味著死亡，有時(shí)意味著愛(ài)，哪怕只是些許的愛(ài)。”
  　　“死亡之吻”和“愛(ài)之吻”象征著法國(guó)大革命中的暴力和博愛(ài)。
  　　“死亡之吻”令人毛骨悚然。一位名叫甫倫德杜的軍官深更半夜被暴民們從床上揪起，拖出家門，吊死在廣場(chǎng)的燈柱上。據(jù)說(shuō)這是因?yàn)樗恢缚貫椴邉澐锤锩幹\，但是事實(shí)是否如此，并未得到證實(shí)，也無(wú)須證實(shí)。因?yàn)椤吧鷼⒂鑺Z的大權(quán)是掌握在一伙暴民手中的”。狂熱的暴民把他的頭顱割下來(lái)，將嘴里塞滿麥秸桿，高挑著游街示眾。人們還把甫倫德杜的女婿波提爾拖到現(xiàn)場(chǎng)觀看這幅慘景，并將血淋淋的頭顱送到這個(gè)驚恐萬(wàn)狀的年輕人嘴邊，狂叫著：“親親爸爸！親親爸爸！”隨后，暴民們對(duì)他也處以極刑，甚至把心臟挖出來(lái)，拋向遠(yuǎn)處，然后把兩顆頭顱挑在一起繼續(xù)游行。圍觀的人群發(fā)出陣陣狂呼聲，表現(xiàn)出“集體性的瘋狂狀態(tài)”。
  　　但這種令人膽戰(zhàn)心驚的暴力并不是革命的全部，與死亡之吻相對(duì)照的是溫情之吻，深受啟蒙思想影響的神甫拉莫萊特作為這種吻的代表在歷史上留下他的印跡。在革命時(shí)期他擔(dān)任的是國(guó)民議會(huì)代表。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)異常嚴(yán)峻，國(guó)王正試圖引狼入室，招攬外國(guó)勢(shì)力來(lái)鎮(zhèn)壓革命；國(guó)內(nèi)武裝暴動(dòng)波瀾起伏，而國(guó)民議會(huì)的代表們卻在你死我活地“窩里斗”，這種情形顯然只會(huì)加重混亂。就在這時(shí)，拉莫萊特站出來(lái)說(shuō)話了，他提出一個(gè)解決分歧的辦法：“那就是用博愛(ài)精神，視彼此為兄弟，彌合創(chuàng)傷，求同存異。代表們立刻響應(yīng)。他們相互擁抱、親吻，發(fā)誓要情同手足。國(guó)王也被請(qǐng)來(lái)了，發(fā)誓要同議員們站在一起。革命得到了挽救。祖國(guó)萬(wàn)歲！國(guó)王萬(wàn)歲！”這真是一副動(dòng)人的場(chǎng)景。
  　　羅伯特?達(dá)恩頓《拉莫萊特之吻》的第一章（全書(shū)論及多方面內(nèi)容，只有導(dǎo)論和第一章討論的是這個(gè)問(wèn)題）實(shí)際說(shuō)的是兩種吻，可是為什么題目中只有愛(ài)之吻（拉莫萊特之吻）呢？這或許是因?yàn)槿藗兊挠∠罄铮駸岬募で楹脱鹊谋┝σ殉蔀榉▏?guó)大革命的突出特征，卻沒(méi)有看到革命中還有溫情的一面。與血腥的殺戮相比，溫情和博愛(ài)更顯珍貴。因此達(dá)恩頓要突出這個(gè)“愛(ài)之吻”。
  　　法國(guó)大革命最令人反感和遭人批評(píng)的就是暴力，尤其是它與“博愛(ài)”口號(hào)的矛盾之處更是難以理解——為什么一方面高舉著“博愛(ài)”的旗幟，另一方面卻大肆屠殺呢？《拉莫萊特之吻》這一章所要解決的實(shí)際也主要是這個(gè)問(wèn)題。
  　　如果博愛(ài)精神真的能得到貫徹的話，法國(guó)大革命恐怕就不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的流血了。遺憾的是事與愿違，暴力行動(dòng)不僅沒(méi)有得到遏制，還在其后演變成有組織的屠殺，即人們通常所說(shuō)的“紅色恐怖”。
  　　達(dá)恩頓主張應(yīng)該站在當(dāng)時(shí)人的立場(chǎng)上客觀地評(píng)價(jià)暴力，而不是站在完全不同的歷史位置上作簡(jiǎn)單的譴責(zé)。他接受史學(xué)界關(guān)于紅色恐怖的共識(shí)，即當(dāng)時(shí)的極端行動(dòng)是因?yàn)?793到1794年期間的特殊形勢(shì)所迫，“簡(jiǎn)而言之，法國(guó)大革命那十年里，可以說(shuō)大部分惡性暴力事件都是因?yàn)榄h(huán)境所迫才發(fā)生的?！彼谋硎龊苤?jǐn)慎，用的是“大部分”，而不是“所有”，在他看來(lái)，1792年9月發(fā)生的那場(chǎng)濫殺無(wú)辜就不能說(shuō)是環(huán)境所致。這起事件至今在史學(xué)界未能得到令人信服的解釋。在這種情況下，他只好尋求更一般性的解釋：“在找不出其他具體解釋的情況下，我們很可能傾向于給它一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，比如原罪啊，力比多能量大爆發(fā)啊，辯證邏輯啊等等?！彼€說(shuō)，在群眾中有一股“嗜血沖動(dòng)”，在當(dāng)時(shí)，“老百姓既要面包也要鮮血，但是歷史學(xué)家從未很好地理解群眾當(dāng)中的嗜血沖動(dòng)?！?br /> 　　相對(duì)于以往人們的譴責(zé)態(tài)度，達(dá)恩頓對(duì)革命所持的學(xué)者的客觀態(tài)度是值得贊賞的，但是他對(duì)革命暴力原因的解釋還不足以令人信服。將革命中的特殊形勢(shì)作為惡性暴力的理由并不充分?！笆妊獩_動(dòng)”、“原罪”等過(guò)于一般化，可以用來(lái)解釋所有的暴力——甚至不僅是革命中的暴力，卻不一定能夠說(shuō)明法國(guó)大革命為什么會(huì)有如此慘烈的暴力。在我看來(lái)，如果將英國(guó)革命與法國(guó)革命作一比較，或許有助于認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。
  　　英、法革命的爆發(fā)都是由于國(guó)王要征稅，不得不召開(kāi)議會(huì)，但事態(tài)的發(fā)展過(guò)程和結(jié)果卻截然不同，這是由兩國(guó)不同的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)制度決定的。
  　　英國(guó)革命有著全體一致的明確目標(biāo)，也有充分的思想、組織準(zhǔn)備。1215年，英格蘭貴族逼迫約翰國(guó)王簽署《自由大憲章》，明確規(guī)定國(guó)王征稅必須取得本王國(guó)納稅人的一致同意。1295年的“模范國(guó)會(huì)”開(kāi)創(chuàng)了國(guó)王征稅需經(jīng)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)的慣例。斯圖亞特王朝的查理一世因財(cái)政枯竭，多次召開(kāi)議會(huì)，但是議會(huì)拒絕按照國(guó)王的意愿開(kāi)征新稅。1640召開(kāi)的議會(huì)終于引發(fā)了革命。之所以把此次議會(huì)的召開(kāi)視為革命的開(kāi)端，不僅是因?yàn)樗^續(xù)了以往多次議會(huì)制約王權(quán)的斗爭(zhēng)，而且還堅(jiān)決地要?jiǎng)儕Z國(guó)王的主權(quán)，確立議會(huì)的主權(quán)（除了已有的財(cái)政大權(quán)以外，主權(quán)還包括立法權(quán)、對(duì)外宣戰(zhàn)權(quán)等）。議會(huì)的要求遭到國(guó)王的強(qiáng)烈反對(duì)，激烈的沖突導(dǎo)致1642年爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。英國(guó)議會(huì)與歐陸議會(huì)不同的是，它不是按照三個(gè)等級(jí)的劃分組成，而是由貴族組成的上院和由鄉(xiāng)紳、市民等組成的下院形成兩院制，上下兩院并不截然對(duì)立，很容易聯(lián)合起來(lái)與王權(quán)抗衡。英國(guó)貴族沒(méi)有免稅特權(quán)，能夠和人民一致行動(dòng)。議會(huì)征召人民組成的軍隊(duì)在蘇格蘭人的支持下，大敗王軍，推翻斯圖亞特王朝。經(jīng)過(guò)克倫威爾獨(dú)裁統(tǒng)治和復(fù)辟王朝，議會(huì)終于因“光榮革命”而取得主權(quán)，實(shí)現(xiàn)了議會(huì)的“至高無(wú)上”地位。
  　　當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)問(wèn)題不十分嚴(yán)重，因此大多數(shù)英國(guó)人對(duì)革命漠不關(guān)心。民眾對(duì)革命的參與度不高，即使參與也是以請(qǐng)?jiān)傅男问奖磉_(dá)利益訴求或加入軍隊(duì)作戰(zhàn)，都是有組織的行為，因而不會(huì)出現(xiàn)群眾性暴力。更為重要的是，英國(guó)素有法治的傳統(tǒng)，《自由大憲章》中著名的“正當(dāng)法律程序”規(guī)定：“任何自由人非經(jīng)貴族院依法判決或者遵照王國(guó)的法律之規(guī)定外，不得加以扣留、監(jiān)禁、沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)、剝奪其公權(quán)，或?qū)ζ浞胖?，或受到任何傷害、搜查或者逮捕?！彪m然革命對(duì)司法的正常運(yùn)行多少有一些影響，但終究不能破壞這個(gè)傳統(tǒng)，例如對(duì)國(guó)王查理一世的審判就是嚴(yán)格按照法律程序進(jìn)行的。
  　　而法國(guó)革命就不同了，它是在無(wú)組織、無(wú)統(tǒng)一和明確目標(biāo)情況下進(jìn)行的。正如達(dá)恩頓所說(shuō)：“法國(guó)大革命不是有組織的運(yùn)動(dòng)，而是無(wú)政府主義泛濫。”
  　　法國(guó)革命的起因也是稅收問(wèn)題。為了解決財(cái)政危機(jī)，國(guó)王不得不在1789年召開(kāi)三級(jí)會(huì)議。此前法國(guó)有175年未召開(kāi)中央級(jí)三級(jí)會(huì)議。法國(guó)學(xué)者勒費(fèi)弗爾說(shuō)：“如果國(guó)王不召集三級(jí)會(huì)議——但這實(shí)際發(fā)生了——就不會(huì)有法國(guó)大革命?！保╗法]喬治?勒費(fèi)弗爾著，洪慶明譯，《法國(guó)大革命的降臨》，上海人民出版社2010年版，第2頁(yè)）三級(jí)會(huì)議并不像英國(guó)議會(huì)那樣形成一個(gè)整體，而是按三個(gè)等級(jí)的嚴(yán)格劃分組成，特權(quán)等級(jí)占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)。實(shí)際上三級(jí)會(huì)議是在貴族力主下召開(kāi)的，所以不少史學(xué)家說(shuō)是貴族發(fā)動(dòng)了法國(guó)大革命。貴族的目的也是要抵制國(guó)王征稅，不過(guò)，與英國(guó)革命要奪取國(guó)王主權(quán)不同的是，他們主要是為了維護(hù)自己的免稅特權(quán)，并且借控制三級(jí)會(huì)議來(lái)擴(kuò)大他們的政治權(quán)力。第三等級(jí)的代表則要反對(duì)貴族的企圖，爭(zhēng)取自身的權(quán)利；但是他們主要代表資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)普通民眾的利益考慮較少。
  　　于是，三級(jí)會(huì)議的召開(kāi)，不僅未能制約王權(quán)，也未能反映人民的利益，反而加劇了等級(jí)間的沖突。其后第三等級(jí)代表另組的國(guó)民議會(huì)也是爭(zhēng)端不已，“拉莫萊特之吻”并沒(méi)有消除矛盾，這種無(wú)政府狀態(tài)促成民眾的暴亂。當(dāng)時(shí)因?yàn)?zāi)荒造成糧食價(jià)格飛漲，掙扎于生死線上的民眾自發(fā)地大規(guī)模參與革命；平日對(duì)特權(quán)階層積累的仇恨（法國(guó)貴族因享有免稅特權(quán)而招致人民的仇恨）在特殊條件下成倍地爆發(fā)，暴民暴力就是在這種條件下形成的。
  　　與英國(guó)革命是在議會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下有組織、有序地進(jìn)行有所不同的是，法國(guó)革命是在無(wú)政府狀態(tài)下進(jìn)行的，各階層各自為戰(zhàn)，民眾的大規(guī)模自發(fā)參與更加深了混亂。重要的是，法國(guó)缺乏英國(guó)那種法治傳統(tǒng)。英國(guó)革命確立的是憲政——君主立憲，法國(guó)革命一開(kāi)始也嘗試君主立憲，卻未能成功。隨后革命者的主要目標(biāo)是民主，然而這種沒(méi)有法制約束的民主難免走向暴政——這或許就是法國(guó)革命暴力的總根源。
  　　當(dāng)然，博愛(ài)精神仍對(duì)法國(guó)起到了很大程度上的影響，并非只是一個(gè)空洞的口號(hào)。如達(dá)恩頓所說(shuō)：“法國(guó)大革命所倡導(dǎo)的三個(gè)基本原則，即自由、平等和博愛(ài)，其中，博愛(ài)的觀念最讓人耳目一新。1792年，博愛(ài)思想像臺(tái)風(fēng)一樣席卷巴黎?！▏?guó)大革命在它最革命的時(shí)刻就是要掃蕩這一切社會(huì)身份界分，把‘四海之內(nèi)皆兄弟’的思想以立法形式確立起來(lái)。也許它在這方面的實(shí)踐并不比基督教更成功，但它對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的巨大影響改變了歷史進(jìn)程。”
  　　新觀念已經(jīng)普及到了老百姓的日常生活中。以前人們寫(xiě)信落款時(shí)要寫(xiě)上“您最謙卑的奴仆”，現(xiàn)在則一律是“再見(jiàn)，四海之內(nèi)皆兄弟”。稱呼上也從原來(lái)的“先生”、“女士”換成“男公民”、“女公民”。撲克牌里的J、Q、K也改稱為博愛(ài)、平等、自由。
  　　重溫這段歷史，在血淋淋的暴力的對(duì)照下，更凸顯出博愛(ài)的重要性。相信人人都愿生活在充滿愛(ài)之吻的世界，而不愿面對(duì)死亡之吻的威脅。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　　　黃敏蘭/文
  　　　　
  　　　　本文原載于《中華讀書(shū)報(bào)》2011年3月3日
•   　　羅伯特•達(dá)恩頓（Robert Darnton）,著名的歐洲文化史專家，也是在當(dāng)代西方聲名顯赫的新史學(xué)家之一。1939年出生于紐約。他和他的著作曾獲多項(xiàng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)和圖書(shū)獎(jiǎng)，包括美國(guó)的麥克阿瑟獎(jiǎng)獎(jiǎng)金、美國(guó)的國(guó)家圖書(shū)評(píng)論?；以及法國(guó)的美第奇獎(jiǎng)提名。
  　　 在研究對(duì)象上，羅伯特•達(dá)恩頓總是以自下而上的視角考察１８世紀(jì)法國(guó)的出版商、地下文學(xué)和落魄文人，形成了他研究法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特路徑——“觀念的社會(huì)史”。他將思想史與社會(huì)史相結(jié)合，力圖在社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中追蹤思想觀念的傳播。
  　　 《拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考》，是一部集中反映達(dá)恩頓在歷史和媒體文化方面關(guān)聯(lián)的思考的文集。其主要關(guān)注點(diǎn)，正如達(dá)恩頓自己在導(dǎo)論中所表露的，“這本書(shū)既講歷史，又講媒體和媒體的歷史。本書(shū)有四個(gè)目的。第一，是要顯示過(guò)去如何作為暗流存在于當(dāng)下 ?第一部分）。第二，是要通過(guò)個(gè)案來(lái)分析媒體的作用 （第二部分）。第三，借本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程來(lái)昭示媒體研究中的歷史向度 （第三部分）。第四，在這些討論的基礎(chǔ)上探討宏觀歷史以及與歷史相關(guān)的其他人文領(lǐng)域 （第四和第五部分）?！痹跁?shū)中，達(dá)恩頓實(shí)際上是把自己對(duì)歷史研究的心路取向自上而下地分成了四個(gè)層次去思考和介紹：觀念史（體系化思想的研究）、嚴(yán)格意義上的思想史（日常思維、輿論風(fēng)潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的研究）、觀念的社會(huì)史（意識(shí)形態(tài)和思想傳播的研究）和文化史（人類學(xué)意義上的文化的研究）。
  　　 這本書(shū)總共收錄了達(dá)恩頓在不同時(shí)期針對(duì)不同的需要寫(xiě)下的15篇系列文章。其中的意圖，讓我們用達(dá)恩頓自己的話來(lái)概括：前6章，“不是給學(xué)術(shù)雜志和學(xué)者們寫(xiě)的，針對(duì)的是受過(guò)良好教育的非專業(yè)讀者，而不是12歲的女孩。假想那些編輯、制片人和其他經(jīng)營(yíng)媒體的人的左邊是作者的話，那他們的右邊就是這些讀者。這些論文所要探討的正是這些作者和讀者之間的文化中介及其運(yùn)作過(guò)程。我在同文化產(chǎn)業(yè)打交道過(guò)程中有些體會(huì)，栽跟頭的事很多。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我很有啟發(fā)，如果別人想知道怎樣從辦案人員那里套出新聞，怎樣編造電視劇本或摸準(zhǔn)編輯室的路數(shù)，我這本書(shū)至少有點(diǎn)可讀性?！倍?章：“是學(xué)術(shù)性的，但是我希望它們也能讓受過(guò)良好教育的非專業(yè)讀者感興趣。盡管我看不到這些讀者是誰(shuí)，就像我看不到月亮的另一半，但我絕不低估他/她們。讀者應(yīng)該得到更豐盛的精神食糧，可媒體只提供簡(jiǎn)易快餐。所以我斗膽給他/她們奉上一份沒(méi)摻水、沒(méi)打折的學(xué)術(shù)晚宴?！?
  　　 在這些論文集中，達(dá)恩頓特別注重希望能讓受過(guò)良好教育的非專業(yè)讀者感興趣，因此寫(xiě)得生動(dòng)有趣，并不同于純學(xué)術(shù)性研究的抽象和晦澀難懂。這些關(guān)于社會(huì)、文化和思想史中的林林總總和風(fēng)云變幻，能夠潛移默化地讓讀者知道歷史學(xué)家都在干什么，也讓讀者知道，歷史學(xué)家們表面上在就一些不著邊際的問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，實(shí)際上他們是在幫我們當(dāng)下的人跟古人溝通。
  　　 達(dá)恩頓強(qiáng)調(diào)：“最令人激動(dòng)、最有創(chuàng)意的歷史研究，應(yīng)該通過(guò)個(gè)別事件挖掘出前人的人生體驗(yàn)和當(dāng)時(shí)的生存狀況。這類研究有過(guò)不同的名稱：心態(tài)史、社會(huì)思想史、歷史人類學(xué)或文化史（這是我的偏好）。不管用什么標(biāo)簽，目的是一個(gè)，即理解生活的意義。”那么如何來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？達(dá)恩頓告誡我們：“雖然對(duì)‘生活的意義’這樣的偉大哲學(xué)命題，要想找到它的終極答案是徒勞的。但我們不妨從前人的日常生活和思想觀念中去看看他們是怎么處理這個(gè)問(wèn)題的。” “歷史學(xué)家要進(jìn)入已逝的世界，靠方法理論那一套是不行的，還需要大膽想象，需要放下成見(jiàn)，不拘泥于定式思維。我們可以對(duì)未來(lái)抱著懷疑的態(tài)度，但面對(duì)往昔我們不能不感到謙卑。”
  　　
•   　　羅伯特?達(dá)恩頓（Robert Darnton）,著名的歐洲文化史專家，也是在當(dāng)代西方聲名顯赫的新史學(xué)家之一。1939年出生于紐約。他和他的著作曾獲多項(xiàng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)和圖書(shū)獎(jiǎng)，包括美國(guó)的麥克阿瑟獎(jiǎng)獎(jiǎng)金、美國(guó)的國(guó)家圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)；以及法國(guó)的美第奇獎(jiǎng)提名。
  　　在研究對(duì)象上，羅伯特?達(dá)恩頓總是以自下而上的視角考察１８世紀(jì)法國(guó)的出版商、地下文學(xué)和落魄文人，形成了他研究法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特路徑——“觀念的社會(huì)史”。他將思想史與社會(huì)史相結(jié)合，力圖在社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中追蹤思想觀念的傳播。
  　　《拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考》，是一部集中反映達(dá)恩頓在歷史和媒體文化方面關(guān)聯(lián)的思考的文集。其主要關(guān)注點(diǎn)，正如達(dá)恩頓自己在導(dǎo)論中所表露的，“這本書(shū)既講歷史，又講媒體和媒體的歷史。本書(shū)有四個(gè)目的。第一，是要顯示過(guò)去如何作為暗流存在于當(dāng)下 （第一部分）。第二，是要通過(guò)個(gè)案來(lái)分析媒體的作用 （第二部分）。第三，借本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程來(lái)昭示媒體研究中的歷史向度 （第三部分）。第四，在這些討論的基礎(chǔ)上探討宏觀歷史以及與歷史相關(guān)的其他人文領(lǐng)域 （第四和第五部分）?！痹跁?shū)中，達(dá)恩頓實(shí)際上是把自己對(duì)歷史研究的心路取向自上而下地分成了四個(gè)層次去思考和介紹：觀念史（體系化思想的研究）、嚴(yán)格意義上的思想史（日常思維、輿論風(fēng)潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的研究）、觀念的社會(huì)史（意識(shí)形態(tài)和思想傳播的研究）和文化史（人類學(xué)意義上的文化的研究）。
  　　這本書(shū)總共收錄了達(dá)恩頓在不同時(shí)期針對(duì)不同的需要寫(xiě)下的15篇系列文章。其中的意圖，讓我們用達(dá)恩頓自己的話來(lái)概括：前6章，“不是給學(xué)術(shù)雜志和學(xué)者們寫(xiě)的，針對(duì)的是受過(guò)良好教育的非專業(yè)讀者，而不是12歲的女孩。假想那些編輯、制片人和其他經(jīng)營(yíng)媒體的人的左邊是作者的話，那他們的右邊就是這些讀者。這些論文所要探討的正是這些作者和讀者之間的文化中介及其運(yùn)作過(guò)程。我在同文化產(chǎn)業(yè)打交道過(guò)程中有些體會(huì)，栽跟頭的事很多。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我很有啟發(fā)，如果別人想知道怎樣從辦案人員那里套出新聞，怎樣編造電視劇本或摸準(zhǔn)編輯室的路數(shù)，我這本書(shū)至少有點(diǎn)可讀性?！倍?章：“是學(xué)術(shù)性的，但是我希望它們也能讓受過(guò)良好教育的非專業(yè)讀者感興趣。盡管我看不到這些讀者是誰(shuí)，就像我看不到月亮的另一半，但我絕不低估他/她們。讀者應(yīng)該得到更豐盛的精神食糧，可媒體只提供簡(jiǎn)易快餐。所以我斗膽給他/她們奉上一份沒(méi)摻水、沒(méi)打折的學(xué)術(shù)晚宴?！?br /> 　　在這些論文集中，達(dá)恩頓特別注重希望能讓受過(guò)良好教育的非專業(yè)讀者感興趣，因此寫(xiě)得生動(dòng)有趣，并不同于純學(xué)術(shù)性研究的抽象和晦澀難懂。這些關(guān)于社會(huì)、文化和思想史中的林林總總和風(fēng)云變幻，能夠潛移默化地讓讀者知道歷史學(xué)家都在干什么，也讓讀者知道，歷史學(xué)家們表面上在就一些不著邊際的問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，實(shí)際上他們是在幫我們當(dāng)下的人跟古人溝通。
  　　達(dá)恩頓強(qiáng)調(diào)：“最令人激動(dòng)、最有創(chuàng)意的歷史研究，應(yīng)該通過(guò)個(gè)別事件挖掘出前人的人生體驗(yàn)和當(dāng)時(shí)的生存狀況。這類研究有過(guò)不同的名稱：心態(tài)史、社會(huì)思想史、歷史人類學(xué)或文化史（這是我的偏好）。不管用什么標(biāo)簽，目的是一個(gè)，即理解生活的意義?！蹦敲慈绾蝸?lái)實(shí)現(xiàn)呢？達(dá)恩頓告誡我們：“雖然對(duì)‘生活的意義’這樣的偉大哲學(xué)命題，要想找到它的終極答案是徒勞的。但我們不妨從前人的日常生活和思想觀念中去看看他們是怎么處理這個(gè)問(wèn)題的?！?“歷史學(xué)家要進(jìn)入已逝的世界，光靠方法理論那一套是不行的，還需要大膽想象，需要放下成見(jiàn)，不拘泥于定式思維。我們可以對(duì)未來(lái)抱著懷疑的態(tài)度，但面對(duì)往昔我們不能不感到謙卑。”
  　　
•   謝謝Lz 超級(jí)有幫助
•   很明顯沒(méi)有閱讀過(guò)全書(shū)。
•   不好意思lz我想點(diǎn)有用不小心點(diǎn)成舉報(bào)了！該死的pad鍵盤(pán)
•   寫(xiě)的很好，我也對(duì)達(dá)恩頓很感興趣，讀過(guò)他的一些著作

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