蘇格拉底的命相

內(nèi)容概要

　　《蘇格拉底的命相:講疏》是柏拉圖名篇《斐多》的古疏之一，屬雅典的柏拉圖學(xué)園傳統(tǒng)，是非常珍貴的殘篇。它的出版，將為漢語讀者提供一個(gè)古代研究者貼身閱讀柏拉圖對話文本的經(jīng)典范例，對漢語學(xué)界重建自身經(jīng)典的家法統(tǒng)緒有著極好的啟發(fā)?！短K格拉底的命相:《斐多》講疏》講疏原文的翻譯，極純正地體現(xiàn)了在柏拉圖學(xué)園傳統(tǒng)中對柏拉圖文本解讀的具體面貌，其附帶的對講疏的詳盡箋注，進(jìn)一步幫助讀者把握奧林匹奧多羅的思路，并得以對《斐多》的文本有了更深入的體會。作者奧林匹奧多羅是拜占庭人，師承新柏拉圖主義，遵循普洛克羅斯的家法，生活在一個(gè)雖然基督教化，然而去古未遠(yuǎn)的時(shí)代，展讀此書，我們或?qū)⑴c古人一起，致思《斐多》中靈魂的永恒與來生。

作者簡介

作者：（拜占庭）奧林匹奧多羅（Olympiodorus） 譯者：宋志潤 編者：劉小楓 甘陽

書籍目錄

中譯本說明（劉小楓）導(dǎo)言（韋斯特潤克）《斐多》講疏箋證（奧林匹奧多羅）講疏一 論自殺：秘傳論證和愛智論證講疏二 刻比斯和西米阿斯提出的問題，蘇格拉底的回答。獄卒的干擾講疏三 蘇格拉底論哲人之愿意赴死：（靈魂）脫離（肉體）的第一個(gè)原因講疏四 （靈魂）脫離（肉體）的第二個(gè)原因講疏五 （靈魂）脫離（肉體）的第三個(gè)原因。真哲人之路講疏六 反思真正的哲人講疏七 蘇格拉底關(guān)于自己命運(yùn)的結(jié)論講疏八 凈化的德性講疏九 對立面論證：刻比斯的問題；初步討論和反對意見講疏十 對立面論證：分析和反對講疏十一 從回憶角度進(jìn)行的論證：與其他證明之間的關(guān)系：回憶的特征講疏十二 形式存在?；貞浀奈鍌€(gè)特征也是學(xué)習(xí)的特征講疏十三 從相似角度做的論證：可知者的六個(gè)屬性；關(guān)于人的靈魂的推論縮寫表

章節(jié)摘錄

3.接著，他認(rèn)為人也是組合的（composjte），可以分解為靈魂和肉體這兩種成分，并提出一個(gè)問題，即哪一個(gè)更相似于不可分解的實(shí)體，是靈魂還是肉體？柏拉圖認(rèn)為是靈魂，并佐以三個(gè)論證：靈魂之不可見，靈魂可以思想，靈魂對肉體的掌控。[5]這些論證似乎產(chǎn)生于靈魂的實(shí)質(zhì)：其存在、其知識以及其生命。（1）不可見性與存在有關(guān)，因?yàn)榇嬖诳煞譃閮深悾皇强梢姷模ㄓ行蔚男问剑?，一是不可見的（形式）。?）知識方面：肉體的活動伴隨著感官知覺，而靈魂的活動則是推理，這與知識有關(guān)。（3）靈魂掌控肉體的論證則與生命有關(guān)，[10]因?yàn)殪`魂是肉體的構(gòu)成性原理，作為自我運(yùn)動的實(shí)體，它支配肉體。雖然靈魂的低級形態(tài)并不能給肉體以生命，但它們本身仍然是它的生命，只不過層次不同而已，如有氣腔肉體的非理性靈魂、“類殼”類肉體的植物性靈魂。利用這三個(gè)論證，柏拉圖根據(jù)下列方式證明靈魂與不可分解性實(shí)體更為相似，（1）“靈魂不可見，不可見性與不可分解性事物的特征更為符合”；（2）“靈魂具有思想力，肉體則無，[15]這一點(diǎn)與不可分解性事物的特征更為符合’；（3）“靈魂掌控著肉體，這更符合不可見性事物的特征?！彪S后他得出這樣的結(jié)論：“靈魂在各個(gè)方面都比肉體更像不可分解性事物，在各個(gè)方面都更像不可分解性事物的，當(dāng)然是更不可分解的，[20]因此，靈魂是更不可分解的”；“更為不可分解的事物比肉體更為耐久，所以靈魂就比肉體更為耐久”；“更為耐久的事物在分離后持續(xù)存在，甚至肉體在死亡后也不立即就腐朽，它還可以保持一段時(shí)間（尤其如果像埃及人那樣對尸體進(jìn)行防腐處理，那保持時(shí)間就更長），那么靈魂在與肉體分離后就保持”。

編輯推薦

《蘇格拉底的命相:講疏》：“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機(jī)抓緊時(shí)日修典。對于現(xiàn)代之后的中國學(xué)術(shù)來說，修典的歷史使命當(dāng)不僅是續(xù)修中國古代典籍，同時(shí)得編修西方古典經(jīng)籍。

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