經(jīng)學通論

出版時間：2010.3 出版社：華東師范大學出版社作者：李源澄頁數(shù)：104
Tag標簽：無

前言

　　李源澄先生，字浚清，又作俊卿，四川犍為人，一九。九年生。祖父富春，清秀才，教授鄉(xiāng)里.先生幼聰穎，從祖父學，少長，人榮縣中學肄業(yè)，畢業(yè)后，考入四川國學專門學校，從蒙文通問學，得侍講席，甚為相得。一九二九年，蒙文通為函介先生至井研廖平家問學，得以及門廖氏，為其關門弟子焉。一九三三年，源澄先生出川東下，人南京支那內學院、蘇州章氏國學講習會，從歐陽竟無先生及章太炎先生學.一九三六年，唐文治先生延先生任教于無錫國學專修學校，翌年，先生創(chuàng)辦《論學》月刊，歐陽竟無、蒙文通、張森楷、邵瑞彭、伍非百、唐君毅諸先生之文均刊載其間.七月，抗日軍興乃止。是年返成都，任教于蜀華中學及四川大學，后去云南、貴州，任教于大理民族文化書院及內遷遵義之浙江大學。一九四二年，回四川大學任教，兩年后去南充，任教于西山書院。

內容概要

經(jīng)學為中國文化之源泉，故本書分“論經(jīng)學之范圍性質及治經(jīng)之途徑”“論經(jīng)文”“論經(jīng)學流變”“論今古學”“論唐修五經(jīng)正義以前之經(jīng)學”“論宋元明經(jīng)學”“論清代經(jīng)學”“論讀易”“論讀尚書”“論讀詩”“論讀三禮”“論讀三傳”十二篇，說明經(jīng)學之性質與后來經(jīng)學之途徑，提出整理過去經(jīng)學之方法，對各時各派經(jīng)學從其長處予以說明。

作者簡介

李源澄(1909－1958)，四川犍為縣人，師從廖平、章炳麟。先后在無錫國專、四川大學、云南大學、西南學院任教。著有《經(jīng)學通論》、《諸子概論》、《秦漢史》、《李源澄學術論著初編》等。

書籍目錄

自序 一 論經(jīng)學之范圍性質及治經(jīng)之途徑 二 論經(jīng)文 三 論經(jīng)學流變 四 論今古學 五 論唐修五經(jīng)正義以前之經(jīng)學 六 論宋元明經(jīng)學 七 論清代經(jīng)學 八 論讀易 九 論讀尚書 十 論讀詩 十一 論讀三禮 十二 論讀三傳附錄：  李源澄傳(賴奧翔)  蜀學后勁——李源澄先生(蒙默)

章節(jié)摘錄

　　若謂班氏之言不足信也，能謂宋明之理學亦不出于經(jīng)乎？太史公作《史記》，則曰“考信于六藝”。本紀、世家所記三代之事，率皆本之于經(jīng)傳，謂經(jīng)非古史，得乎？且近世古史之研究，實導源于晚清之今文學，廖季平師與南海康氏之言“托古改制”，本以解經(jīng)學之糾紛，乃一變而為古史之探索.經(jīng)與史之關系可知也。故近人目錄分類，多不立經(jīng)學之名，而依其性質分隸他目，此由于不知經(jīng)學之為經(jīng)學也.使不明經(jīng)學之為經(jīng)學，則經(jīng)學也者，不與時俱逝而成為古代學術上之一名詞歟。故言經(jīng)學，于經(jīng)學之性質。首宜識之矣。凡治一事，皆當明其性質與其范圍，治經(jīng)不當如是哉？乃治經(jīng)者以順釋文字為究竟，凡一切故書皆然，經(jīng)學獨具之精神忽焉不察，可乎？夫經(jīng)學者，史與子合流之學問，固非史學，亦非子學，而與子史皆有密切之關系，蓋起于晚周而成于漢代。孟子之論《春秋》也曰：“其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之?！薄肚f子.天下篇》曰：“其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之，其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士揞紳先生多能明之?！币浴对姟?、《書》、《禮》、《樂》與舊法世傳之史對言，以史與義對言，是在晚周經(jīng)學已有與歷史分離之勢，但其時儒者著書，若孟、荀之倫，稱引《詩》、《書》，其態(tài)度與《左》、《國》所記春秋時人稱引《詩》、《書》無異。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(71)
勉強可看(518)
一般般(884)
內容豐富(3666)
強力推薦(300)

經(jīng)學通論 PDF格式下載

用戶評論 (總計11條)

薄薄的小冊子，作者是廖平、章太炎等的學生
遺落的民國儒學大師的精萃之作。昔時聽聞，近日得見。幸甚，感恩！
書很薄，內容不錯，重要的蜀學著作，價格低，值得購買。
此書作用不大
要讀讀經(jīng)典
別人推薦的，很好。
李源澄所作，也算是較早的經(jīng)學入門書之一。不但介紹經(jīng)學發(fā)展史，也介紹讀易、讀詩等方法，是其特色。
經(jīng)學好書，我需要
一本薄薄的書，還不錯
雖然對研究儒家經(jīng)典的人來說淺顯了些，但作為引導入門的書好書不錯的。
　　一、論經(jīng)學之範圍性質及治經(jīng)之途徑
　　--------------------------------
　　
　　經(jīng)學之「經(jīng)」，以「常法」爲正解，不必求「經(jīng)」字之本義。(1)
　　> 此全書中心之所在。李氏以經(jīng)學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經(jīng)學者，惟漢儒之通經(jīng)致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在吾先儒則以爲外王之學；宋儒偏於內心修養(yǎng)，在吾先儒則以爲內聖之學?！?5)其不言清儒者，以爲清儒但能通名物訓詁而已，非涉常道，故不得目爲經(jīng)學矣。而此通經(jīng)致用之漢儒，則屬今文學。李氏於《論經(jīng)學流變》一節(jié)即言：「經(jīng)學之所以成爲經(jīng)學者，西漢今文學與宋之理學耳。若言注釋之功，則以清人爲最，而東漢古文學則其導夫先路者焉。」(24)此與蒙文通同調：「學至清世，然後有純工考據(jù)之漢學，此學術之衰也。」而廖平亦言：「前世爲類書者，散羣書於各類之中；清世爲義疏者，又散各類書於經(jīng)句之下。」（蒙、廖說皆見蒙文通《廖季平先生與清代漢學》，經(jīng)學抉原[M]. 上海:上海人民出版社,2006年8月:103-104. ISBN 7-208-06300-1 ）則李氏之說，本諸清今文家之言，而較廖、蒙爲平允。又，李氏云：「漢代去古未遠，又未有外來之影響，其變不巨，故漢儒可以服古入官，通經(jīng)致用；宋代佛學輸入已久，教義已大明於時，故宋儒得出入二氏，反而求之六經(jīng)，以中興儒學。今西人學術之來中國方且萌芽，吾人於固有學術有重新認識之必要，安敢望漢宋儒者之事乎？然此固經(jīng)學將來之正路也。惟其如此，然後可以推陳出新，繼續(xù)前人文化?！?6)則其固念念不忘維持經(jīng)學之經(jīng)常矣！苦心孤詣，可嘆。若吾則視經(jīng)學爲治小學之資糧，故清儒爲功甚巨，而通經(jīng)致用、講求心學之輩，皆無足觀。
　　
　　然吾人所謂經(jīng)學者，漢代始有之學問也。(2)
　　
　　吾國載籍分類，其最簡者莫過於四部，以其內容大別之，則理與事而已。於事則史，於理則子，雖史之中未嘗不言理，子之中未嘗不記事，從其多者，則一言理、一紀事耳。(2)
　　> 「記事」、「紀事」，原文如此。
　　
　　夫經(jīng)學者，史與子合流之學問，固非史學，亦非子學，而與子史皆有密切之關係，蓋起於晚周而成於漢代。(3)
　　
　　
　　三、論經(jīng)學流變
　　--------------
　　
　　佛學自漢輸入中國，漢末道教亦興，魏晉南北朝佛道皆盛，其時儒學雖微，尚足以抗，隋唐以後，佛法大盛，道教亦爲李唐國教，當時幾無謂儒學，宋儒欲中興儒學，不得不宏闡義理。(21)蓋宋儒自有《四書》而後經(jīng)學足與佛、老相抗，宋以後言義理之學雖亦多方，要無出其外者也。(22)
　　
　　而《易》、《禮》於斯時(虛案：魏晉南朝)獨盛者，以《易》與《老》、《莊》通流，爲玄學之宗，而南朝重門閥，禮爲南朝士大夫所業(yè)也。其時《論語》之學亦盛，由佛學入中國以後，孔子與佛學之比較，爲時人所欲知，故學者喜延求《論語》，皇侃《義疏》所存《論語》遺說，往往以佛義釋儒，雖爲學者所譏，而《論語》之見重此時，則由於此。(22-23)
　　
　　自隋唐設進士科以來，文學即代經(jīng)學而興，雖有明經(jīng)一科，不逮進士遠甚，故經(jīng)學盛於兩漢，南北朝尚有家法，其時佛學、文學雖盛，經(jīng)學尚足與抗，自後則日就陵夷，清人始起而振之。夫清廷取士以朱學、以文章，而樸學猶盛者，則以社會之風尚爲多，亦猶古學之在東漢、理學之在宋世，皆不賴政府之提倡。然必有一二大師崛起於其間，然後能轉移一世之風尚。(23)
　　
　　
　　四、論今古學
　　------------
　　
　　有今古文，有今古學。(25)
　　
　　古今文者，若宋元刊本之與今世通行之本，所差在篇章之多寡，文字之異同，宋元刊本不能盡賢於通行之本，則古文亦不必盡優(yōu)於今文。(25)
　　
　　經(jīng)學之爲經(jīng)學，原以儒學納於經(jīng)文之下而成，有經(jīng)無說，亦不成其爲經(jīng)學。故漢人重師說，先師所不傳，道亦不傳也。(28)
　　
　　《周官》之於《禮經(jīng)》，《左氏》之於《春秋》，非如《易》之有費氏古文、《書》之有孔氏古文也。其爲先秦舊書，雖有徵驗，而非漢初諸師所傳，非西漢人所謂經(jīng)學。博士於《逸禮》、《逸書》尚拒之，何況於《周官》、《左氏》乎？(29)
　　
　　
　　五、論唐修五經(jīng)正義以前之經(jīng)學
　　----------------------------
　　
　　今文明大義，古文重訓詁。(35))
　　> 愚以爲此條爲以下諸條之統(tǒng)帥。既重訓詁，則不能不兼通今古，並通數(shù)經(jīng)，而其書亦因此爲富，其人亦因此多博通。
　　
　　今文多專經(jīng)，古文多兼經(jīng)。(35)
　　
　　今文守章句，古文富著述。(35)
　　
　　今文多墨守，古文多兼通。(35)
　　
　　今文多樸學之儒，古文多淵雅之士。(35,36)
　　> 蒙文通《廖季平先生與清代漢學》，論清世考據(jù)之學，以爲「移說經(jīng)之文以說《漢書》、《文選》也可，移說《漢書》、《文選》之文以說各經(jīng)也亦可，經(jīng)術之敝至此，則又何說哉」。（《經(jīng)學抉原》p104）實則此正清儒繼承漢古文學淵雅處。
　　
　　古文學爲後起之學術，古學家率先通今學，故東漢古文家皆混合今古，醇粹之古學，至魏晉始完成，蒙(虛案：文通)先生已嘗論之。以治學之態(tài)度言之，今學略於訓說文字，而古學則以訓說文字爲長。故通經(jīng)致用，今學爲優(yōu)；釋文正讀，古學爲最。鄭玄雖兼通今古之學，其治學純爲古學精神，況兼通今古，本東漢古文學者之通例。(36)
　　
　　
　　六、論宋元明經(jīng)學
　　----------------
　　
　　東漢古文之學與宋代經(jīng)學之異，在乎求之於外與求之於內之不同。求之外者則文獻是徵，求之內者則義理是從。一爲史學，一爲心學。(43)
　　> 蒙文通《經(jīng)學抉原》亦云：「自啖助、趙匡下及黃澤、趙汸，說經(jīng)非無可取，洛、閔、姚江之學，直可建諸天地而不悖，百世以俟聖人而不惑，然其以說經(jīng)為餘事，於聖作賢述之本、師法條例之奧，即謂之未留意及之亦可也。」(蒙文通. 經(jīng)學抉原[M]. 上海:上海人民出版社,2006年8月:80-81. ISBN 7-208-06300-1)雖推崇宋學至「建諸天地而不?！埂ⅰ赴偈酪再孤}人而不惑」，亦不能不承認其「於聖作賢述之本、師法條例之奧，即謂之未留意及之亦可也」。
　　
　　宋學之長，在能不爲成談所囿，弊乃在於以義理懸斷事實，捨實證而任心知耳。然北宋與南宋又異，北宋儒者大抵深通古義，猶能自成一家。南宋以後，學者於古義每不屑措意，元明之學風，實南宋開之，故南宋與元明爲一期也。此期學風在乎聖人之心，以說經(jīng)學爲?zhàn)N事，經(jīng)學盛而經(jīng)注衰也。南宋之學，以朱子集其大成，朱學之盛於南宋，求之北宋，無一人可以相比。朱子謂：「《五經(jīng)正義》，《周禮》最好，《詩》、《禮記》次之，《書》、《易》爲下。」非於注疏用力甚深，何能爲此言乎？朱子注《論語》不刪重出之章，注《詩》亦存異文於注而不敢改字，猶是古人謹慎之意，獨於《大學》移文補傳，爲啓王柏《書疑》、《詩疑》之妄誕耳。(45)
　　
　　及明《四書五經(jīng)大全》出，則舉注疏而悉廢之，並《禮記》亦廢鄭注而用陳?，於是學者不復知有古義。論者謂明不如元，元不如宋，豈不信哉？(46)
　　
　　
　　七、論清代經(jīng)學
　　--------------
　　
　　清人所謂徵實者，乃徵之於故書，非徵之於實事。言書冊則漢爲近古，故漢學之興乃必然之事。其治學態(tài)度，專以注釋書冊，亦爲東漢古文學之態(tài)度，乾嘉之學實東漢古文之學也。(48)
　　> 今之所謂出土文獻者，亦孔壁古文之類也。
　　
　　
　　十一、論讀三禮
　　--------------
　　
　　朱子注經(jīng)，多異舊說，而爲《儀禮經(jīng)傳通解》，往往全錄鄭、賈之文，蓋徵實之學，不可以理推求，必須有所本也。(72)
　　
　　陳蘭甫論讀《儀禮》之法，曰分節(jié)，曰繪圖，曰釋例，此三者，清儒已爲之，故唐人以《儀禮》爲難讀，張之洞反謂《三禮》之《儀禮》最易治，則所遇之時異也。(72,73)
　　
　　《禮記》一書，與古史傳記諸子相通，不僅爲《儀禮》之附庸而已。(73)
　　
　　https://gist.github.com/2192672

經(jīng)學通論

用戶評論 (總計11條)

推薦圖書

相關圖書