清代思想史

內(nèi)容概要

　　明季諸子之經(jīng)世思想，康熙時(shí)代之朱學(xué)，論清代經(jīng)學(xué)，乾隆時(shí)代之士林佛學(xué)，清代公羊?qū)W之演變等等。

章節(jié)摘錄

　　謂非蔽也。蓋先王禮制之大備，不盡傳于后世。其僅存者，又頗為傳記散亂，迷失本旨。學(xué)者非能究觀義理之原，精思而默識(shí)之，固無由達(dá)其惹。儀法度數(shù)之等，雖頗備具，然非積德于躬，誠溫于外，亦莫能稱其情。故不特知其義者之難，而襲其文以行之者之尤難也。此謂法度之行，要在稱情，而稱情即道德之表現(xiàn)。故劉氏之書禮與會(huì)公同一蹊經(jīng)也。乃自違其志曰：　　區(qū)區(qū)之愚，竊思取禮制大端，若祭祀、朝聘、燕饗，冠昏，鄉(xiāng)射、喪紀(jì)之屬，據(jù)經(jīng)援傳，薈萃羣雷，而頗抉發(fā)其精意，為禮經(jīng)發(fā)微一書，以著圣人之所以體性達(dá)情，經(jīng)世宰物之大經(jīng)大法，亙?nèi)f世而不可易者。至若周之叔季，及漢唐以來，僭竊茍簡、緣飾涂附，疏漏雜揉之制，與夫秦漠間傳記雜違及后儒論纂失旨、繁碎支離、乖戾悠謬之說，所以蠢壞人心，蕩夫風(fēng)敎之故，亦皆縷析條辨，為或問以附之。期以羽翼圣經(jīng)，扶植人紀(jì)，延墜緒以詔諸無窮。而「禮經(jīng)發(fā)微」之微意，欲在「創(chuàng)一代之制」：　　執(zhí)先王之禮，不審其時(shí)、度其德，而強(qiáng)后世以必行，不可也。取后代沿襲之似，涂飾膠附，以為能合古人之轍，不可也。蓋凡一代之興，必有一代之禮。禮之興替視其德。德厚者，禮從而??；德薄者，禮從而污，上者神合焉，次者文具焉，其下則茍而已。故善法免王之禮，惟其德之宵，而不必其跡之同也。后世倘有王者，得禮經(jīng)之精惹，化裁變通，以成一代之制，而繼周家之盛，茍協(xié)于中，何必古人。惜乎劉氏謝世亦早，所謂「禮經(jīng)發(fā)微」者，亦成虛愿。　　會(huì)公另一摯友郭嵩燾，嘗與公同時(shí)間道于唐鑒，從事于理學(xué)。當(dāng)太平軍之入湘也，避亂山居，讀王船山禮記章句而好之，途復(fù)研討禮學(xué)，著禮記質(zhì)疑。嘗謂習(xí)禮者必須通其意：　　漠書藝文志：帝王質(zhì)文，世有損盆，至周曲為之防，事為之制。班氏之論偉矣，而非禮之原也。三代王者之洽，無一不依于禮。將使習(xí)其器而通其意，用其文以致其情。神而化之，使民宜之。　　何謂禮意？郭氏曰：　　夫三代典禮未易行之后世，而圣人固曰從周。為夫大體明備，垂法萬世，放而皆準(zhǔn)。茍知其意，則今日所行，何一非周禮之遺哉。不知其意，則亦具文而已。其于宏綱大用，一皆滯固不可通。是故禮者，人情物理之所不能違也。知其不可違也。范圍曲戍，斯禮意也?！　《Y既為「人情物理之所不能違」，故其用在「節(jié)理性情」：　　先王制禮，所以經(jīng)緯人倫，宣昭政化，而寓其用于儀文度數(shù)之繁。自朝廟燕饗之大，器用服食之微，皆為之取象于天，因財(cái)于地，類別人物，節(jié)理性情。其精意流行于人心，而其繁縟之文，廣博之用，散見禮經(jīng)?！　　?/pre>








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