海德格爾《哲學(xué)獻(xiàn)文》導(dǎo)論

前言

經(jīng)典是影響一個(gè)悠久文明走向的文本源頭。它不限于時(shí)間上的源頭，還意味著重現(xiàn)思想與人生開(kāi)端的溯源能力。這也就是說(shuō)，它能讓我們重回起頭處，體驗(yàn)到最初的、邊緣上的取向如何發(fā)生，并由此而生出某種邊際處的敏感。非經(jīng)典的文本則已經(jīng)處于某種框架之中，近代以來(lái)的反經(jīng)典潮流則指一種以“靠最先進(jìn)手段直接解決問(wèn)題”為標(biāo)榜的傾向，否認(rèn)經(jīng)典有當(dāng)下及未來(lái)的活的真身。20世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)典的國(guó)度，只有西方科學(xué)——自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)——和技術(shù)（高科技）的至高無(wú)上與無(wú)處不在。形而上學(xué)與科學(xué)同屬于一個(gè)觀念普遍主義的思路。“現(xiàn)代自然科學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和現(xiàn)代形而上學(xué)都是源出于廣義上的數(shù)學(xué)因素”（《海德格爾選集》，第875頁(yè)）。但我們也知道，數(shù)學(xué)同樣是古希臘形而上學(xué)的形成因素。只通過(guò)傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的視野來(lái)研究中國(guó)古代經(jīng)典，也屬于這個(gè)高科技崇拜的現(xiàn)象?？茖W(xué)無(wú)經(jīng)典可言。培養(yǎng)一位物理學(xué)家，根本無(wú)須去讀亞里士多德的《物理學(xué)》，甚至牛頓的《原理》，只需要最應(yīng)時(shí)（updated）的教科書(shū)、成果報(bào)告和實(shí)驗(yàn)手段。但要成為一個(gè)承載文明命運(yùn)的士（儒士、道士）、思想家，或完整意義上的知識(shí)分子，則必讀經(jīng)典，非如此就無(wú)法以“究際通變”（司馬遷語(yǔ)）的方式來(lái)進(jìn)入生活。

內(nèi)容概要

本書(shū)是美國(guó)哲學(xué)家瓦萊加一諾伊介紹海德格爾《哲學(xué)獻(xiàn)文(從本有而來(lái))》的一本導(dǎo)讀性著作。作為德國(guó)著名海德格爾專家赫爾曼的弟子，作者在書(shū)中秉承了赫爾曼忠于海德格爾思想的研究風(fēng)格，“忠實(shí)地”撰寫(xiě)了這部《海德格爾導(dǎo)論》。《哲學(xué)獻(xiàn)文》以艱深和晦澀著稱，有鑒于此，對(duì)于一部導(dǎo)論而言，“忠實(shí)的”介紹也許恰恰是它的優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，它并不是一本一目了然的著作。希望接近《獻(xiàn)文》的革命性思想的讀者，需要熟悉和理解與這種思想相對(duì)應(yīng)的，專屬于它的，與傳統(tǒng)哲學(xué)迥然有別的術(shù)語(yǔ)和行文風(fēng)格。艱深的思想閃爍在晦澀的表達(dá)和玄機(jī)重重的暗示之中，需要耐心的推敲。雖然本書(shū)對(duì)《獻(xiàn)文》做了“全面的”介紹，但是無(wú)論在問(wèn)題的深度上還是廣度上，一本導(dǎo)讀都無(wú)法取代對(duì)《獻(xiàn)文》本身的閱讀，正如作者所說(shuō)，它只是一根幫助大家進(jìn)入《獻(xiàn)文》的拐杖。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）瓦萊加-諾伊（D.Vallega-Neu） 譯者：李強(qiáng)

書(shū)籍目錄

致謝書(shū)名縮寫(xiě)導(dǎo)言第一部  從《存在與時(shí)間》到《哲學(xué)獻(xiàn)文》  前言  第一章  語(yǔ)言的失效  第二章  更本源地契入歷史第二部  《獻(xiàn)文》的六道接縫  前言  第三章  諧鳴  第四章  傳送  第五章  跳躍  第六章  建基  第七章  未來(lái)者  第八章  最后之神  第九章  存有后記索引譯后記

章節(jié)摘錄

為其自身之故意味著為了此在的最本己的存在可能性之故。鑒于此在的本源的界限（死亡）包含著不存在的可能性，所以此在的存在自行展露于其中的“為其自身之故”也意味著，并且更本源地意味著為了此在的死亡可能性之故，此在的存在就出于這一可能性得到展露。我們還可以把將來(lái)的這個(gè)境域格式與此在的存在可能性在其中帶有“不”性質(zhì)的其他意義聯(lián)系起來(lái)。為其自身之故也意味著為了不一基礎(chǔ)之故，當(dāng)此在在世界中寓于存在者而存在，并把自己投設(shè)到確定的存在可能性之中，使得其他的可能性由此而被排除之際，此在就是不一基礎(chǔ)。與將來(lái)境域相同，過(guò)去和當(dāng)前境域也在此在的“不”性中本源地界定并敞開(kāi)此在的存在。曾存在的境域格式，即被拋的“在……面前”，本源地意指被拋入不存在的可能性之中，以及被拋入對(duì)存在的確定可能性的排除之中。當(dāng)前的格式，即“為了”，與此在的不一基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗谴嗽谠谔颖艽嬖诤筒淮嬖诒旧淼目赡苄詴r(shí)，由之而與存在者相關(guān)聯(lián)的境域。在日常操勞于事物之際與事物發(fā)生的關(guān)聯(lián)中，此在并不直面它的存在和不存在的最本己可能性。因此，“為了”格式以逃避不一基礎(chǔ)的方式實(shí)施此在的本源的不一基礎(chǔ)?！洞嬖谂c時(shí)間》的超越境域性路線隨后的也是最后的一個(gè)步驟表明了存在一般在境域格式中得到揭露的方式。此在在其時(shí)間性綻出環(huán)節(jié)中，超越到這些境域格式中。

后記

《哲學(xué)獻(xiàn)文（從本有而來(lái)）》是一系列堪稱深?yuàn)W的海德格爾著作①中的第一部書(shū)。這些著作之所以是深?yuàn)W的不在于它們包含著什么秘密的宗教內(nèi)容或神秘學(xué)說(shuō)。相反，它們是在希臘詞“esoterikos”的意義上是深?yuàn)W的，即它們是內(nèi)在的，更多地從內(nèi)部而被思想的，它們是在不按照占統(tǒng)治地位的公共言論而寫(xiě)成的意義上是深?yuàn)W的。《獻(xiàn)文》包含著海德格爾最內(nèi)在的爭(zhēng)斗，它在語(yǔ)詞的邊緣思想，并且把處于書(shū)寫(xiě)和言談的語(yǔ)詞之外的東西帶人語(yǔ)言，即為了語(yǔ)詞本身之給予，為了本源之思想與言說(shuō)生成于其中的被調(diào)校的并且調(diào)校著的靜默的斗爭(zhēng)。就理想效果而言，一本對(duì)海德格爾《哲學(xué)獻(xiàn)文》的導(dǎo)論應(yīng)該“引導(dǎo)（讀者）進(jìn)入”（intro-duce）海德格爾思想的這一最內(nèi)在的爭(zhēng)斗。它的這種努力是否成功并不完全取決于它的作者。如果這種努力成功了，讀者將發(fā)現(xiàn)一個(gè)開(kāi)啟，即不僅對(duì)被遮蔽的領(lǐng)域——所有海德格爾30年代以后的公開(kāi)著作都是從這一領(lǐng)域中形成的——有了某些理解，而且對(duì)《獻(xiàn)文》之后另一些“深?yuàn)W的”著，作——其中只有《沉思》和《存有（Seyn）的歷史》已經(jīng)出版（而且只有德文版）——也有了某些理解。在這些著作中，《獻(xiàn)文》依然顯得是結(jié)構(gòu)上最系統(tǒng)的著作，因?yàn)樗謩e表述為六道接縫。讀者可能會(huì)禁不住認(rèn)為，理解了這一結(jié)構(gòu)也就理解了海德格爾哲學(xué)的核心。

編輯推薦

《海德格爾導(dǎo)論》編輯推薦:“獨(dú)一注”植根于存有的唯一性，并且可能是本-有的最陌生的命名。因?yàn)闊o(wú)物可供存有與之分離，或者根據(jù)它而被理解，存有只借助無(wú)物來(lái)“包含”自身，這個(gè)“無(wú)物”可能在寂靜中發(fā)出鳴響。在作為居有著的隱逸的存有之發(fā)生的核心處，我們發(fā)現(xiàn)這寂靜是一種超越語(yǔ)詞的靜默?！墩軐W(xué)獻(xiàn)文（從本有而來(lái)）》是一系列堪稱深?yuàn)W的海德格爾著作中的第一部書(shū)。這些著作之所以是深?yuàn)W的不在于它們包含著什么秘密的宗教內(nèi)容或神秘學(xué)說(shuō)。相反，它們是在希臘詞“esoterikos”的意義上是深?yuàn)W的，即它們是內(nèi)在的，更多地從內(nèi)部而被思想的，它們是在不按照占統(tǒng)治地位的公共言論而寫(xiě)成的意義上是深?yuàn)W的?！东I(xiàn)文》包含著海德格爾最內(nèi)在的爭(zhēng)斗，它在語(yǔ)詞的邊緣思想，并且把處于書(shū)寫(xiě)和言談的語(yǔ)詞之外的東西帶入語(yǔ)言，即為了語(yǔ)詞本身之給予，為了本源之思想與言說(shuō)生成于其中的被調(diào)校的并且調(diào)校著的靜默的斗爭(zhēng)。

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