中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)

前言

這是一本關(guān)于先秦時(shí)期形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的詮釋的書。欲探究中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的形成奧秘，必須由表述它的文字研究入手。對(duì)文字的形、音、義的綜合研究，由確定其最初語(yǔ)義，追尋其發(fā)展流變之蹤跡，及至形成某種文化價(jià)值觀，進(jìn)行全面而準(zhǔn)確的詮釋。這是一件必要而又饒富興味的工作。然而，時(shí)下的文字學(xué)家多忙于歷史考古或語(yǔ)言文字史的考究而無暇他顧。至于有意從事此項(xiàng)工作者，其對(duì)文字的詮釋，終因缺乏必備的文字學(xué)基本學(xué)養(yǎng)，但憑主觀的理解而隨意地論述，導(dǎo)致持論的偏差，甚至謬誤。本書的寫作，意在改變此種狀況。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的詮釋，是有賴于文字學(xué)研究的成果，奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)而科學(xué)的基礎(chǔ)工作。只有立足于此一基礎(chǔ)上，才能避免或減少論述上的主觀隨意性，從而使得對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的形成、作用及其對(duì)后來的文化發(fā)展趨向的影響的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，具有積極的科學(xué)意義。

內(nèi)容概要

　　漢字封存了先民原初的文化觀念，形、音、義的流變發(fā)展反映出傳統(tǒng)價(jià)值的承繼衍化。正如河床規(guī)劃流向，承載思想的漢字，也在無形中軌范了一種思維模式。故探究中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的形成，必須細(xì)考文字?！吨袊?guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)（古學(xué)縱橫）》博采過往當(dāng)今的研究成果，獨(dú)辟蹊徑，從“人與神”（原始宗教）、“人與人”（倫理道德）、“人與自然”（宇宙人生）三個(gè)角度，循造字本源及其語(yǔ)義演變之跡，系統(tǒng)考察中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的建構(gòu)歷程。

作者簡(jiǎn)介

劉翔，畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，曾在深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所任教，后移居加拿大，1999年逝世。劉翔專注于古文字和考古研究，與陳抗、陳初生、董琨合編《商周古文字讀本》（1989）；有《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的詮釋 ——以“生死”與“命”為中心》等論文多篇。

書籍目錄

重版說明自序第一章  人與神一、神二、神的分野三、人神對(duì)話第二章  人與人一、德二、禮、義三、孝、悌、敬、忠四、友、信五、惠、愛、慈、仁第三章  人與自然一、生、死二、命三、心四、有、無五、道六、氣七、則八、陰、陽(yáng)附錄：論“士”與中國(guó)古代知識(shí)分子后記

章節(jié)摘錄

插圖：從我從羊。（段玉裁注：“言已者，以字之從我也。己，中宮，象人腹，故謂身日己。義各本作儀。今正。古者威儀字作義，今仁義字用之。儀者，度也，今威儀字用之。誼者，人所宜也，今情誼字用之。鄭司農(nóng)注《周禮·肆師》：‘古者書儀但為義，今時(shí)所謂義為誼。，是謂義為古文威儀字，誼為古文仁義字，故許各仍古訓(xùn)，而訓(xùn)儀為度，凡儀象、儀匹，引申于此，非威儀字也?！x古分言之者，如北宮文子云：‘有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之義?！对?shī)》言‘令義令色，無非無義’是也。威義連文不分者，則隨處而是。但今無不作儀矣。毛《詩(shī)》：‘威義棣棣，不可選也。’《傳》曰：‘君子望之儼然可畏，禮容俯仰各有宜耳。棣棣，富而閑習(xí)也。不可選，物有其容不可數(shù)也。，義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣。故《文王》、《我將》毛《傳》皆日：‘義，善也?！曛?xùn)也。威儀出于己，故從我，……從羊者，與善美同意?！保┰S慎訓(xùn)義字為“己之威儀”，發(fā)核古義，甚是。但據(jù)小篆形體說“從我從羊”，則與義字最初構(gòu)形不符。段玉裁注引述古書古訓(xùn)，謂義字本訓(xùn)謂禮容各得其宜，其說甚有參考價(jià)值。但仍依從許慎“從我從羊”之說，以為“從羊者與善美同意”，則非是?？疾煲蟠忿o及西周金文義字構(gòu)形，如圖四十二所示，例（1）（2）均見于卜辭。例（1）之形最古，乃為一象形字，象兵器上插飾羽毛之狀，以表示美麗之意。其造文構(gòu)思與美字同出一源。殷代卜辭美字構(gòu)形如圖四十三所示。

后記

記得那是1988年春夏之交，我和劉小楓博士同在深圳大學(xué)做事，我在國(guó)學(xué)研究所，他在比較文學(xué)研究所。有一天，劉小楓先生突然來找我，說是讀了我在學(xué)報(bào)上發(fā)表的一篇關(guān)于“德”字的考釋文章，建議我將有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的文字，從甲骨卜辭、商周金文及其他古文字材料，結(jié)合先秦古書，作一通盤的考察，逐一加以詮釋。以中國(guó)古文字研究的成果，建立一個(gè)中國(guó)哲學(xué)論說的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，我手頭正有兩部書稿皆涉及古文字材料，書籍資料都是現(xiàn)成的，于是就著手寫起來。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，我所知不多，故每寫完一段，我都要與劉小楓先生商討。他也經(jīng)常來電話詢問寫作進(jìn)度，使我不敢怠惰，于1988年11月底完稿?；叵脒@段往事，若沒有劉小楓先生的建議、幫忙以及鼓勵(lì)，要完成這部小書是不可能的。1989年間，我和劉小楓先生先后都離開了深圳大學(xué)，他去了瑞士修讀博士學(xué)位，我則出國(guó)探親定居在加拿大。此后兩人失去聯(lián)系。今年夏天，我回國(guó)出席兩個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，途經(jīng)香港時(shí)意外地與劉小楓先生重逢，他告訴我的第一句話就是“你的書在臺(tái)灣出版及發(fā)行了”。他同時(shí)建議我將該書在國(guó)內(nèi)出版簡(jiǎn)體字版，以利于與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界交流。我對(duì)該書重新審讀?？币槐椋匀槐３只居^點(diǎn)不變。附錄一文系未刊舊文，劉小楓先生建議收入簡(jiǎn)體字版。以上就是我的這部小書的寫作和出版經(jīng)過，值此國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)體字版出書之際，除了表達(dá)我對(duì)劉小楓先生自始至終提供的幫忙而又不計(jì)任何私利的感激之情，同時(shí)也呼吁時(shí)下的學(xué)界同仁樹立起重學(xué)術(shù)，疏名利的精神。

編輯推薦

《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》：敷贊圣旨，莫若注《經(jīng)》，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之.用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典?！?jiǎng)③摹段男牡颀垺ば蛑尽吩诂F(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新收拾華夏傳統(tǒng)經(jīng)典，乃中國(guó)學(xué)術(shù)新氣象的根底所在。我們志在承接清代學(xué)人的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，推進(jìn)百年學(xué)人的積累一一如今我們能否取得世紀(jì)性的學(xué)術(shù)成就，端賴于我們是否能夠在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新?lián)碛凶约汗艂鞯臍v代經(jīng)典。中國(guó)古代學(xué)術(shù)以研習(xí)經(jīng)典為核心，歷代碩儒“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”的學(xué)術(shù)抱負(fù)和“皓首窮經(jīng)”的敬業(yè)精神，在今天需要我們從自身的語(yǔ)境出發(fā)重新發(fā)揚(yáng)光大。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué) PDF格式下載

---