中國大學(xué)的理性之路

前言

　　1949年8月，毛澤東發(fā)表了《別了，司徒雷登！》一文，于是中國人開始熟悉司徒雷登這個(gè)名字。當(dāng)然，他更多的是作為一名政治人物，而非一名文化使者或大學(xué)校長，被中國人民記取的。毛澤東如此介紹這位美國人：“司徒雷登是一個(gè)在中國出生的美國人，在中國有相當(dāng)廣泛的社會聯(lián)系，在中國辦過多年的教會學(xué)校，在抗日時(shí)期坐過日本人的監(jiān)獄，平素裝著愛美國也愛中國，頗能迷惑一部分中國人，因此被馬歇爾看中，做了駐華大使，成為馬歇爾系統(tǒng)中的風(fēng)云人物之一?！泵珴蓶|在文章最后說：“中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊涂思想，對美國存有幻想，因此應(yīng)當(dāng)對他們進(jìn)行說服、爭取、教育和團(tuán)結(jié)的工作，使他們站到人民方面來，不上帝國主義的當(dāng)?！雹佟　　秳e了，司徒雷登！》是一份帶有嘲諷奚落意味的政治宣言書，毛澤東把司徒雷登大使離開中國，看作“美國侵略政策徹底失敗的象征”。事實(shí)上，毛澤東等共產(chǎn)黨人與司徒雷登有著不錯的私人關(guān)系。如果不是歷史的陰差陽錯，作為大使的司徒雷登當(dāng)時(shí)還差一點(diǎn)促成美國與新中國新型的友好關(guān)系。②新興的共和國不曾想到的是：當(dāng)時(shí)我們告別的，不只是作為美國大使的司徒雷登，更告別和割裂了一段優(yōu)質(zhì)的中國大學(xué)文化脈絡(luò)。解放后不久，院校調(diào)整的浪潮使司徒雷登親手創(chuàng)辦的燕京大學(xué)分崩離析，只留下一幢幢中西合璧、精美絕倫的燕京校舍，留給后人對這位愛吃杭幫菜、會說杭州話、才華橫溢的創(chuàng)辦者的感喟。作為一位謙卑而善良的基督徒，在長達(dá)27年的治校生涯中，司徒雷登把燕京大學(xué)打造成了中國一流的大學(xué)。他在那里倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的中國知識分子。先后作為燕大學(xué)生和教師的冰心先生，這樣描述自己的校長：“你添了一個(gè)孩子，害一場病，過一次生日，死一個(gè)親人，第一封短簡是他寄的，第一盆鮮花是他送的，第一個(gè)歡迎微笑，第一句真摯的慰語，都是從他而來的。”

內(nèi)容概要

　　《中國大學(xué)的理性之路》探討了新中國成立后在政治、行政、市場等非學(xué)術(shù)力量影響下，知識理性在中國大學(xué)語境下的各種表現(xiàn)方式。作者選取了制度（大學(xué)自主權(quán)）、主體（大學(xué)校長和學(xué)院知識分子）、教育目標(biāo)（人文和科學(xué)教育、精英和大眾教育）、知識的傳播（教學(xué)活動）等角度，分析了幾十年來我國大學(xué)制度建設(shè)中學(xué)術(shù)力量和非學(xué)術(shù)力量之間的制衡。作者強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)我們將大學(xué)視為一種文化存在（而非政治或經(jīng)濟(jì)存在），并將知識的開放性、人格的獨(dú)立性、思想的包容性這些大學(xué)的“文化基因”制度化時(shí)，大學(xué)的本質(zhì)才能被觸及。

作者簡介

　　侯定凱，教育學(xué)博士，華東師范大學(xué)高等教育研究所副教授，美國富布賴特高級訪問學(xué)者。主要專著和譯著包括《高等教育社會學(xué)》、《失去靈魂的卓越》、《回歸大學(xué)之道》等。

書籍目錄

前言第一章 大學(xué)理性：一份共同的文化遺產(chǎn)知識、信仰與大學(xué)理性大學(xué)理性——德國大學(xué)的貢獻(xiàn)大學(xué)理性的相對性第二章 盆景中的春色：大學(xué)的自治問題建國后高校辦學(xué)自主權(quán)的演變《高等教育法》頒布后高校自主權(quán)的進(jìn)展高等教育公共性的實(shí)現(xiàn)：途徑和問題公民社會中的大學(xué)自治第三章 大學(xué)校長大學(xué)校長：從體制變遷的角度看作為政府官員的大學(xué)校長作為政府與大學(xué)之間“緩沖地帶”的校長校長與黨委書記作為教育領(lǐng)導(dǎo)者的大學(xué)校長執(zhí)著的理想主義者第四章 學(xué)院知識分子新中國前30年知識分子地位的變遷改革開放后的學(xué)院知識分子大學(xué)教師的角色變遷治學(xué)規(guī)范知識分子的大眾化學(xué)術(shù)與政治：學(xué)院知識分子的政治參與第五章 人文教育的使命人文學(xué)科和自然學(xué)科大學(xué)語文教育人文教育的政治化世紀(jì)末的人文教育亮色大學(xué)通識教育的展望第六章 精英教育與大眾教育的沖突精英選拔機(jī)制：入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中國式“贊助性行動”計(jì)劃精英“文化資本”的習(xí)得精英“政治資本”的習(xí)得“制造”精英第七章 大學(xué)課堂：教學(xué)的理性大學(xué)課程與教學(xué)改革的歷程課程改革中的知識化傾向課堂教學(xué)中的理性從“國家精品課程”看大學(xué)知識的開放性知識控制：教學(xué)評價(jià)制度的合理性大學(xué)教學(xué)的研究后記

章節(jié)摘錄

　　2.學(xué)術(shù)性優(yōu)惠。對于高中學(xué)業(yè)成績特別優(yōu)秀者或?qū)W術(shù)競賽優(yōu)勝者，國家實(shí)行免試保送上大學(xué)的制度。保送生制度始于20世紀(jì)80年代初，當(dāng)初實(shí)行該制度是為了彌補(bǔ)全國統(tǒng)一高考的局限，更全面考察和選拔具有潛力的學(xué)生。具體來說，其目的包括：（1）全面考核保送生在中學(xué)階段的表現(xiàn)，鼓勵中學(xué)生的全面發(fā)展；（2）高等學(xué)校通過對保送生進(jìn)行面試了解其專長，選拔出具有較好的專業(yè)適應(yīng)性的優(yōu)秀人才，擴(kuò)大高校招生自主權(quán)；（3）建立一種以考試為主、以保送為輔的招生制度，把考試與保送兩種形式的長處集中起來，以克服各自的不足。①雖然有調(diào)查表明，被保送入學(xué)的學(xué)生在大學(xué)表現(xiàn)不錯，但是保送資格規(guī)定的模糊性和規(guī)則執(zhí)行的不力，導(dǎo)致這些制度淪為替權(quán)勢子弟服務(wù)的工具，以至于一直有人呼吁取消或改革這一制度?！　?.政治性優(yōu)惠。出于政治和社會穩(wěn)定因素的考慮，對特殊家庭出身、民族背景的學(xué)生實(shí)行特殊照顧，是我國大學(xué)招生政策的又一特點(diǎn)。1950年出臺的《關(guān)于高等學(xué)校一九五零年度暑期招考新生的規(guī)定》，明確對于“參加工作三年以上的革命干部、革命軍人、兄弟民族學(xué)生和華僑學(xué)生，考試成績雖差，得從寬錄取”。1958年，對工人、農(nóng)民、工農(nóng)干部和老干部、工農(nóng)速成中學(xué)的優(yōu)秀畢業(yè)生也采取過免試保送上大學(xué)的辦法。但由于這一辦法不利于鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，導(dǎo)致新生質(zhì)量嚴(yán)重下降，在社會上產(chǎn)生了一些不良影響，次年便停止了。1972年各高?；謴?fù)招生（文化考試并未恢復(fù)）時(shí)，也采取過推薦上大學(xué)的辦法，并一直實(shí)行到1976年。1978年以后，國家不再對工農(nóng)學(xué)生及革命干部進(jìn)行照顧，而是對三好學(xué)生、學(xué)科競賽獲獎?wù)?、體育特長生等實(shí)施優(yōu)惠政策。

媒體關(guān)注與評論

　　新中國大學(xué)的改革和發(fā)展一直受到知識理性、工具主義等多重力量的影響。但是大學(xué)作為這個(gè)世俗社會中理性精神、精英意識與卓越原則的發(fā)源地與貯存庫，必須意識到促使自身獨(dú)立于各種世俗力量之外的意義?！吨袊髮W(xué)的理性之路》一書主要從歷史和事實(shí)層面，揭示了我國大學(xué)發(fā)展中知識理性的存在和變化方式。我們相信：知識理性的力量必將在大學(xué)未來發(fā)展中發(fā)揮重要的制衡和引領(lǐng)作用?！　　x安邦，華東師范大學(xué)教授 著有《高等教育學(xué)》、《中國高等教育研究新進(jìn)展》等 主要研究領(lǐng)域?yàn)榻處熃逃?、比較高等教育等　　中國大學(xué)的起源和發(fā)展歷程有別于西方世界，挖掘中國高等教育發(fā)展中知識理性的因素，既是深化我們對普遍意義上的大學(xué)理念認(rèn)識的需要，也是思考中國大學(xué)如何在市場化、全球化經(jīng)濟(jì)背景下，保持健康、可持續(xù)發(fā)展問題和深化中國大學(xué)文化認(rèn)同的需要?！吨袊髮W(xué)的理性之路》在這方面作出了積極的嘗試?！　　惞獠牛A東師范大學(xué)教授 著有《識讀大學(xué)》等 主要研究領(lǐng)域?yàn)榇髮W(xué)組織、教育與文化等

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