記憶的承諾

內(nèi)容概要

借助本雅明和德里達(dá)來重讀馬克思，本書作者試圖建立一種解放哲學(xué)。弗萊切（Matthias Fritsch）探索了不義記憶是怎樣與民主社會從文藝復(fù)興起就繼承下來的正義承諾相關(guān)聯(lián)的。他認(rèn)為，記憶與承諾本身是片面的，且如果它們之間暗含的關(guān)系沒有被揭示出來的話，就潛在地會有使暴力合法化的傾向。他考察了在對俄國與德國革命失望之后，本雅明對馬克思思想的重新解讀，以及在蘇聯(lián)解體之后，德里達(dá)的馬克思“彌賽亞”遺產(chǎn)。本書還通過把馬克思主義的社會目標(biāo)及德國批判理論與結(jié)構(gòu)倫理學(xué)和政治學(xué)的討論聯(lián)系起來，研討當(dāng)代政治哲學(xué)。

作者簡介

作者：(加拿大) 弗萊切 (M.Fritsch)  譯者：田明 編者：劉森林

書籍目錄

“馬克思與西方傳統(tǒng)”出版說明獻詞縮寫表緒論導(dǎo)論第一章 本雅明視域中的馬克思　追憶資本主義的暴力　超越歷史的政治　反觀歷史問題　本雅明對馬克思目的論邏輯的批判　彌賽亞時間：緊握每一瞬間　世俗化的彌賽亞　《歷史哲學(xué)論綱》的四個問題第二章 德里達(dá)視域中的馬克思　本雅明與德里達(dá)：共同的起點　兩種繼承馬克思諾言的途徑　經(jīng)驗與先驗　輪回的承諾　準(zhǔn)先驗的四個特征　現(xiàn)代性、創(chuàng)傷與延宕行為　脫節(jié)時代的責(zé)任　為什么馬克思的彌賽亞主義需要彌賽亞事件　惡靈如何語善　后烏托邦馬克思主義：康德思想與解構(gòu)的結(jié)合體第三章 暴力批判　規(guī)律與暴力手段　浮動規(guī)律與自保權(quán)力　議會與激進民主：永恒革命的良方　優(yōu)勝者歷史與彌賽亞斷裂，　沉淀(Depositing)：權(quán)力的局限性　純粹手段：工人階級罷工　本雅明烏托邦思想的模糊性　國家建構(gòu)的沉淀過程與可重復(fù)性　公正與單一性：德里達(dá)對本雅明批判思想的否定　優(yōu)勝者歷史的破裂第四章 逝者對生者的企盼　文化歷史批判　作為拜物教的商業(yè)文明　聆聽無名氏的傾訴　構(gòu)建歷史碎片的蒙太奇　責(zé)任之先在性　絕對受難者　為什么德里達(dá)的律令需要本雅明的彌賽亞訴求　為什么本雅明的彌賽亞訴求需要德里達(dá)的律令

章節(jié)摘錄

通過對馬克思批判思想的魂在性解構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)德里達(dá)借用了解構(gòu)性解讀的方法。從解構(gòu)方法出發(fā)，當(dāng)馬克思把幽靈還原為物質(zhì)條件時，該承諾是建立在鑲嵌于生產(chǎn)模式內(nèi)部的社會關(guān)系本體論的基礎(chǔ)上（那么這項任務(wù)也就是有意識地使各種社會關(guān)系自我澄明）。不過，各個幽靈（意識形態(tài)、拜物教、逝者幽靈，乃至共產(chǎn)主義幽靈自身）都試圖逃離向本體還原的過程，尤其是后者被打上了更為普遍魂在性的印記時（德里達(dá)稱其為普遍的“幻境”）。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思并沒有從他“已然可以開始”的地方開始，即當(dāng)生命“已然如此”時，他卻還在神出鬼沒。重新銘刻意味對馬克思“本體論的批判即舒展驅(qū)散所有幻境可能性”說法的懷疑；同時也意味著不僅懷疑那些理論上的東西，而且質(zhì)疑那些“未來驚天動地的事件”。這些事件使得幻境的還原成為不可能。未來要打亂事件的排列順序，以防止事件被簡單地還原為物質(zhì)條件。事件要被還原為類似于“驚天動地的”、“幽靈”般的東西，果真如此的話，魂在論分析要比本體論批判更為合適。換句話說，德里達(dá)認(rèn)為，馬克思承諾批判的解構(gòu)、準(zhǔn)先驗的“重新銘刻”，使這由彌賽亞一般所創(chuàng)造出來的、超越有限性的未來諾言成為驚天偉業(yè)的啟示性基礎(chǔ)，更為主要的是，作為一種忽視或驅(qū)散的意圖。重新銘刻馬克思的諾言意味著呼喚未來源初輪回的到來，一個被幽靈攪亂時間的未來，并不能被還原為生產(chǎn)關(guān)系或辯證力量。馬克思的批判，就像馬克思的承諾一般，需要把幽靈還原為一種不可表征的表征。在準(zhǔn)先驗的影響下，《馬克思的幽靈》參照馬克思學(xué)者對諾言的批判，把馬克思的承諾解構(gòu)成為一個無魂在性的、本體論的世界諾言（沒有異化、意識形態(tài)和商品拜物教）。

編輯推薦

《記憶的承諾:馬克思、本雅明、德里達(dá)的歷史與政治》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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無

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