記憶的承諾

內(nèi)容概要

借助本雅明和德里達(dá)來(lái)重讀馬克思，本書(shū)作者試圖建立一種解放哲學(xué)。弗萊切（Matthias Fritsch）探索了不義記憶是怎樣與民主社會(huì)從文藝復(fù)興起就繼承下來(lái)的正義承諾相關(guān)聯(lián)的。他認(rèn)為，記憶與承諾本身是片面的，且如果它們之間暗含的關(guān)系沒(méi)有被揭示出來(lái)的話，就潛在地會(huì)有使暴力合法化的傾向。他考察了在對(duì)俄國(guó)與德國(guó)革命失望之后，本雅明對(duì)馬克思思想的重新解讀，以及在蘇聯(lián)解體之后，德里達(dá)的馬克思“彌賽亞”遺產(chǎn)。本書(shū)還通過(guò)把馬克思主義的社會(huì)目標(biāo)及德國(guó)批判理論與結(jié)構(gòu)倫理學(xué)和政治學(xué)的討論聯(lián)系起來(lái)，研討當(dāng)代政治哲學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(加拿大) 弗萊切 (M.Fritsch)  譯者：田明 編者：劉森林

書(shū)籍目錄

“馬克思與西方傳統(tǒng)”出版說(shuō)明獻(xiàn)詞縮寫(xiě)表緒論導(dǎo)論第一章 本雅明視域中的馬克思　追憶資本主義的暴力　超越歷史的政治　反觀歷史問(wèn)題　本雅明對(duì)馬克思目的論邏輯的批判　彌賽亞時(shí)間：緊握每一瞬間　世俗化的彌賽亞　《歷史哲學(xué)論綱》的四個(gè)問(wèn)題第二章 德里達(dá)視域中的馬克思　本雅明與德里達(dá)：共同的起點(diǎn)　兩種繼承馬克思諾言的途徑　經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)　輪回的承諾　準(zhǔn)先驗(yàn)的四個(gè)特征　現(xiàn)代性、創(chuàng)傷與延宕行為　脫節(jié)時(shí)代的責(zé)任　為什么馬克思的彌賽亞主義需要彌賽亞事件　惡靈如何語(yǔ)善　后烏托邦馬克思主義：康德思想與解構(gòu)的結(jié)合體第三章 暴力批判　規(guī)律與暴力手段　浮動(dòng)規(guī)律與自保權(quán)力　議會(huì)與激進(jìn)民主：永恒革命的良方　優(yōu)勝者歷史與彌賽亞斷裂，　沉淀(Depositing)：權(quán)力的局限性　純粹手段：工人階級(jí)罷工　本雅明烏托邦思想的模糊性　國(guó)家建構(gòu)的沉淀過(guò)程與可重復(fù)性　公正與單一性：德里達(dá)對(duì)本雅明批判思想的否定　優(yōu)勝者歷史的破裂第四章 逝者對(duì)生者的企盼　文化歷史批判　作為拜物教的商業(yè)文明　聆聽(tīng)無(wú)名氏的傾訴　構(gòu)建歷史碎片的蒙太奇　責(zé)任之先在性　絕對(duì)受難者　為什么德里達(dá)的律令需要本雅明的彌賽亞訴求　為什么本雅明的彌賽亞訴求需要德里達(dá)的律令

章節(jié)摘錄

通過(guò)對(duì)馬克思批判思想的魂在性解構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)德里達(dá)借用了解構(gòu)性解讀的方法。從解構(gòu)方法出發(fā)，當(dāng)馬克思把幽靈還原為物質(zhì)條件時(shí)，該承諾是建立在鑲嵌于生產(chǎn)模式內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系本體論的基礎(chǔ)上（那么這項(xiàng)任務(wù)也就是有意識(shí)地使各種社會(huì)關(guān)系自我澄明）。不過(guò)，各個(gè)幽靈（意識(shí)形態(tài)、拜物教、逝者幽靈，乃至共產(chǎn)主義幽靈自身）都試圖逃離向本體還原的過(guò)程，尤其是后者被打上了更為普遍魂在性的印記時(shí)（德里達(dá)稱其為普遍的“幻境”）。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思并沒(méi)有從他“已然可以開(kāi)始”的地方開(kāi)始，即當(dāng)生命“已然如此”時(shí)，他卻還在神出鬼沒(méi)。重新銘刻意味對(duì)馬克思“本體論的批判即舒展驅(qū)散所有幻境可能性”說(shuō)法的懷疑；同時(shí)也意味著不僅懷疑那些理論上的東西，而且質(zhì)疑那些“未來(lái)驚天動(dòng)地的事件”。這些事件使得幻境的還原成為不可能。未來(lái)要打亂事件的排列順序，以防止事件被簡(jiǎn)單地還原為物質(zhì)條件。事件要被還原為類似于“驚天動(dòng)地的”、“幽靈”般的東西，果真如此的話，魂在論分析要比本體論批判更為合適。換句話說(shuō)，德里達(dá)認(rèn)為，馬克思承諾批判的解構(gòu)、準(zhǔn)先驗(yàn)的“重新銘刻”，使這由彌賽亞一般所創(chuàng)造出來(lái)的、超越有限性的未來(lái)諾言成為驚天偉業(yè)的啟示性基礎(chǔ)，更為主要的是，作為一種忽視或驅(qū)散的意圖。重新銘刻馬克思的諾言意味著呼喚未來(lái)源初輪回的到來(lái)，一個(gè)被幽靈攪亂時(shí)間的未來(lái)，并不能被還原為生產(chǎn)關(guān)系或辯證力量。馬克思的批判，就像馬克思的承諾一般，需要把幽靈還原為一種不可表征的表征。在準(zhǔn)先驗(yàn)的影響下，《馬克思的幽靈》參照馬克思學(xué)者對(duì)諾言的批判，把馬克思的承諾解構(gòu)成為一個(gè)無(wú)魂在性的、本體論的世界諾言（沒(méi)有異化、意識(shí)形態(tài)和商品拜物教）。

編輯推薦

《記憶的承諾:馬克思、本雅明、德里達(dá)的歷史與政治》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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