經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)

前言

中國哲學(xué)史學(xué)會與四川師范大學(xué)等單位聯(lián)合主辦的“經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會即將召開，我因身體原因不能出席，在此請假并對大會的順利舉辦表示祝賀！經(jīng)學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的核心和正宗，在古代社會不僅承載著意識形態(tài)的功能，而且也是中華文明傳承和創(chuàng)新的一種重要形式、一條重要途徑。作為其基礎(chǔ)的那些文化原典，提供了中國人認(rèn)識宇宙、歷史、人生的最初的意義和價值之源，對中國社會和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；其中具有普世意義的和體現(xiàn)中華民族精神的內(nèi)容，在今天仍有積極正面的價值。不論是古文經(jīng)學(xué)的實事求是傳統(tǒng)，還是今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，都與中國哲學(xué)發(fā)展有密切關(guān)系，經(jīng)學(xué)思維方式的缺陷也在中國哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中充分表現(xiàn)出來。希望這些內(nèi)容在會上都能得到深入研討，推動經(jīng)學(xué)和中國哲學(xué)研究邁上新臺階。當(dāng)代中國新文化建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，又要挺立民族文化的主體性，怎樣把二者有機地結(jié)合起來，我很贊成張岱年先生的思路，就是把它們放到“馬魂、中體、西用”三流合一的模式中去，以社會主義價值觀來綜合中西文化之所長而創(chuàng)新中國文化。馬克思主義與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合應(yīng)是中國文化發(fā)展的主要方向。在這個前提下來開展經(jīng)學(xué)研究，探討經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系，比較中西經(jīng)典詮釋學(xué)之異同，就能發(fā)掘出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中有價值的合理成分，清除其糟粕，為中國新文化建設(shè)提供古為今用的歷史資源，讓這份寶貴的文化遺產(chǎn)在綜合創(chuàng)新中煥發(fā)出新生命。祝大會圓滿成功，取得豐碩的學(xué)術(shù)成果！

內(nèi)容概要

本書是一本經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會的論文集。本書共有54篇論文組成，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)及其與中國哲學(xué)的關(guān)系等，按照經(jīng)學(xué)總論、經(jīng)學(xué)演變發(fā)展的各個歷史階段的順序編排的，較有系統(tǒng)性，不少文章可以反映當(dāng)前經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)研究的新水平。

書籍目錄

賀辭(代序)論傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)(體系)的哲學(xué)意涵與現(xiàn)代重建：儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與國學(xué)——兼評“經(jīng)典詮釋”的概念與方法問題經(jīng)典詮釋的內(nèi)在根據(jù)一論先秦諸子與“六經(jīng)”的關(guān)系孔教儒家經(jīng)典與現(xiàn)代生活——在四川師范大學(xué)“經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會上的講話孔子、儒學(xué)與經(jīng)學(xué)復(fù)興經(jīng)學(xué)亟待解決的三個問題論儒家經(jīng)傳與韓國關(guān)于經(jīng)學(xué)研究的斷想“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”分析論制度化經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)化制度源遠(yuǎn)流長歷久彌新——《周易》人文精神的當(dāng)代意義易經(jīng)哲學(xué)中吉兇觀念之演變與人的自律擴大《周禮·地官司徒》、《禮記·王制》中有關(guān)社會公正的論述《周禮》的成書與戰(zhàn)國時代的社會變革維護道統(tǒng)詮釋下的周公——兼論蔡沈《書集傳》的求道精神《禮記》對“人性”的見解及其蘊義論孔子的生死鬼神觀念與人文意識——以《論語》為中心的探討“以意逆志”：從讀書方法到解釋學(xué)境界注生我經(jīng)：論文本的理解與解釋的生活淵源——孟子“論世知人”思想闡釋漢儒稱“儒學(xué)”為“儒術(shù)”考陸賈與漢代經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)思想與帝國政治——董仲舒思想怎樣演變成西漢官方意識形態(tài)試論白虎觀會議的意義石刻與經(jīng)典研究王弼易與伊川易之比較——關(guān)于象數(shù)、義理及性情阮籍、嵇康對經(jīng)學(xué)的繼承和批判經(jīng)學(xué)的義理向度——以理學(xué)的衍化為視域經(jīng)學(xué)理學(xué)化及其意義從邵雍與宋代象數(shù)易哲學(xué)的發(fā)展看宋代經(jīng)學(xué)的超越意義張載哲學(xué)化的經(jīng)學(xué)思想體系論綱張載之《中庸》學(xué)論三蘇的經(jīng)學(xué)活動二程經(jīng)學(xué)思想簡析理學(xué)道統(tǒng)論的兩類文獻根據(jù)與實質(zhì)舍傳求經(jīng)與會通三傳——《春秋》宋學(xué)解經(jīng)特點略說宋明經(jīng)學(xué)思想中的哲學(xué)意蘊試論程朱理學(xué)與《周易正義》的關(guān)聯(lián)孟子與宋明理學(xué)經(jīng)學(xué)史上的一塊里程碑——評蔡方鹿《朱熹經(jīng)學(xué)與中國經(jīng)學(xué)》從王陽明對《大學(xué)》的疏解看經(jīng)典的解釋問題羅念庵的經(jīng)學(xué)方以智與經(jīng)學(xué)“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”命題辨析不離不即，超越經(jīng)論——船山經(jīng)義及其對理想人格的追求清代儒林與漢宋學(xué)術(shù)——以阮元《國史儒林傳》為中心清代今文經(jīng)學(xué)家與程朱理學(xué)關(guān)系辨析劉沅《書經(jīng)恒解》之義理觀劉逢祿“王魯例”觀念述評龔自珍經(jīng)學(xué)的評價廖平的《古學(xué)考》和《知圣篇》從廖季平先生到李源澄先生的經(jīng)學(xué)片論胡適對研究經(jīng)籍方法的評論——以宋儒、清儒的方法為例郭沫若對《論語》批判的反思與肯定性的價值評價李源澄先生經(jīng)學(xué)初探——以《經(jīng)學(xué)通論》為討論中心李源澄先生的學(xué)術(shù)成就“經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述后記

章節(jié)摘錄

插圖：第三，戰(zhàn)國時期，各主要諸侯國的官僚制度都發(fā)生了深刻的變化，世卿世祿制被廢除，中央集權(quán)的官僚制度開始出現(xiàn)。這種變化也是促使中國古代國家形態(tài)向更為成熟的國家形態(tài)演變的原因之一?！吨芏Y》一書所設(shè)計的官僚體制架構(gòu)，反映了封建官員體制向?qū)Ｖ乒倭朋w制的過渡。其中以天官冢宰這一官職最為典型。《周禮》設(shè)計的國家政權(quán)模式，主要是由王統(tǒng)領(lǐng)下的六官。六官當(dāng)中天官的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他五官。研究西周官制的學(xué)者認(rèn)為，“《周禮》六官的體系與西周中晚期金文中的官制體系大體是相近的”，“《周禮》冢宰之設(shè)是反映了西周中晚期以后的實際情況的”。①這些實證的研究說明，《周禮》的官制體制在基本結(jié)構(gòu)上是有淵源的，它與西周中后期的官制體系相近。但從官制的實際內(nèi)容來看，它又反映出戰(zhàn)國時代的特征?！吨芏Y》中的天官冢宰，名為百官之首，但其屬下所職掌之實際內(nèi)容，則大多為宮廷內(nèi)務(wù)，凡寢社、膳食、飲料、服裝、醫(yī)藥、婦寺，皆統(tǒng)于天官，相當(dāng)于王室總管。②歷代有很多學(xué)者多對天官的名實不符感到困惑，甚至還有人將此看作劉歆偽造《周禮》的證據(jù)之一。朱熹說：“五峰以《周禮》為非周公致太平之書，謂如天官冢宰，卻管甚宮閫之事！其意只是見后世宰相請托宮闈，交結(jié)近習(xí)，以為不可。殊不知，此正人君治國、平天下之本，豈可以后世之弊而并廢圣人之良法美意哉！”⑧從朱子的這段話中可知，胡宏極力主張劉歆偽造《周禮》，其根據(jù)之一就是將宮闈之事列于天官，是不可信的。其實，《周禮》書中天官冢宰名實之間的矛盾，正是戰(zhàn)國時期國家形態(tài)轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)。前文所引研究西周金文學(xué)者的看法是，西周金文中的宰，常在王的左右，管理王室內(nèi)外，傳達(dá)王后之命，這一職守與《周禮》書中冢宰的具體職掌符合。④這是從天官冢宰這個官職的歷史淵源來看的。但是，另一方面，春秋以來，各諸侯國宰（也稱為相、相國）的實際政治地位不斷上升，已出現(xiàn)了統(tǒng)領(lǐng)百官的冢宰、太宰或相，如齊國在齊景公時已設(shè)有左右相。但這些冢宰、太宰或相，還是某些勢力強大的卿大夫的世襲官職。從春秋后期開始，相就逐漸成為百官的首領(lǐng)。⑤戰(zhàn)國時期各主要大國基本都設(shè)有相職，只有楚國沿襲了春秋時代的官制，以令尹為最高官職，未設(shè)相職。

后記

孔子發(fā)端的儒家經(jīng)學(xué)是中國文化史上一種特有的文化現(xiàn)象，對中國文化與中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，對中國傳統(tǒng)社會的政治思想、政治制度、文化學(xué)術(shù)和意識形態(tài)影響深遠(yuǎn)，并流傳海外，成為東亞文化傳統(tǒng)和東亞文明的重要體現(xiàn)。自漢代以來，中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主體，而儒學(xué)離不開經(jīng)學(xué)的流傳和形式。在儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)學(xué)，不僅是中國儒學(xué)史的主要內(nèi)容，而且在長達(dá)兩千多年的中國傳統(tǒng)社會的全部思想文化中占有主導(dǎo)地位，其影響大大超出了作為學(xué)術(shù)的儒學(xué)范圍，而滲透到中國文化和中國社會的各個領(lǐng)域、各個層面之中。中國經(jīng)學(xué)已與中國哲學(xué)不可分割地聯(lián)系在一起，中國哲學(xué)或以經(jīng)學(xué)為形式而表現(xiàn)出來，以經(jīng)書為詮釋文本而闡發(fā)哲理；或受到經(jīng)學(xué)的深刻影響，以經(jīng)學(xué)的精神為重要根據(jù)。所以在某種意義上可以說，不了解經(jīng)學(xué)，就很難全面、準(zhǔn)確地了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化。雖然經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)有著密切關(guān)系，但以往學(xué)術(shù)界很少召開過此類“經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)”的國際會議來對二者的關(guān)系展開研討。有鑒于此，我們四川師范大學(xué)聯(lián)合中國哲學(xué)史學(xué)會、臺灣中央研究院中國文哲研究所、香港孔教學(xué)院、臺灣元智大學(xué)中國語文學(xué)系等單位于2。08年9月10-13日在中國成都市四川師范大學(xué)校區(qū)召開了“經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會。會議討論的主題是：經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系；儒家經(jīng)學(xué)的歷史價值、現(xiàn)實意義及與現(xiàn)代社會的關(guān)系。作為此次大會的承辦者，四川師范大學(xué)政教學(xué)院、?？蒲刑?、校研究生學(xué)院，四川省中國哲學(xué)史研究會和四川省朱熹研究會積極開展了學(xué)術(shù)組織和會議接待工作。四川師范大學(xué)、香港孔教學(xué)院、臺灣中央研究院中國文哲研究所、臺灣元智大學(xué)中國語文學(xué)系、重慶師范大學(xué)等單位在會議經(jīng)費上給予了大力支持和保障。大會組委會主任、中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)委員方克立教授對會議的召開給予熱情指導(dǎo)和大力支持，并親為本次大會的召開作賀辭。

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《經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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