歷史中的哲學(xué)

內(nèi)容概要

作為歷史中的哲學(xué)、作為既成性與生成性的統(tǒng)一，中國哲學(xué)的研究相應(yīng)地也可以由不同的角度切入。這種不同的研究進(jìn)路與我一開始提到的哲學(xué)既有學(xué)科的性質(zhì)、又有不同于學(xué)科的性質(zhì)，具有相應(yīng)性。從中國哲學(xué)是“哲學(xué)”這一角度來看，對中國哲學(xué)的研究可以按哲學(xué)家的方式來展開；就中國哲學(xué)是存在于“歷史中”的哲學(xué)而言，則又可以從歷史學(xué)家的角度對它加以考察。當(dāng)然，這里的區(qū)分是相對的。所謂“哲學(xué)家的方式”并不完全排除歷史視域，相反，它同樣需要基于歷史的文獻(xiàn)，面對歷史的實(shí)際衍化過程；同樣地，“歷史學(xué)家的方式”也需要哲學(xué)理論的引導(dǎo)，否則這種研究就不是哲學(xué)領(lǐng)域的工作?？梢哉f，歷史學(xué)家的考察方式中隱含著哲學(xué)家的視域，而哲學(xué)家的進(jìn)路中也滲入了歷史學(xué)家的工作。然而，就側(cè)重點(diǎn)而言，我們?nèi)钥梢钥吹揭恍﹨^(qū)分。從已有的中國哲學(xué)研究狀況來說，確實(shí)存在著側(cè)重于哲學(xué)與側(cè)重于歷史的不同研究方式。為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異？這既源于更廣意義上哲學(xué)本身具有學(xué)科性與超學(xué)科性二重性質(zhì)，也與中國哲學(xué)本身是歷史中的哲學(xué)相關(guān)：如果說，歷史學(xué)家的進(jìn)路較多地折射了中國哲學(xué)的學(xué)科性以及歷史維度，那么，哲學(xué)家的進(jìn)路則更具體地體現(xiàn)了中國哲學(xué)作為哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。

作者簡介

楊國榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學(xué)紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長、中國現(xiàn)代思想文化研究所所長，教育部長江學(xué)者、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評議組成員、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、國際儒聯(lián)理事、孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)會(huì)長，清華大學(xué)等校的客座教授，美國比較哲學(xué)雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先后在牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。已出版學(xué)術(shù)著作10余部，其中10部同時(shí)出版于海外；在《中國社會(huì)科學(xué)》、Philosophy：East and West等國內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國外出版與發(fā)表。

書籍目錄

后記何為中國哲學(xué)（代序）善與價(jià)值系統(tǒng)“真”的文化意蘊(yùn)元?dú)庹摰乃季S特質(zhì)中國哲學(xué)中的名言問題儒家的人格學(xué)說和同之辯道論：超驗(yàn)的進(jìn)路及其衍化知治統(tǒng)一心術(shù)與思維方法知行之辯的邏輯演進(jìn)古典哲學(xué)中的方法論乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法心性之學(xué)與意義世界張載與理學(xué)    羅從彥的哲學(xué)思想發(fā)微    論朱熹的倫理思想    仁與通走向近代：方法論思想的演變“再造文明”的歷史內(nèi)涵人生意義的哲學(xué)沉思在歷史的深層與表層之間歷史變遷與文化轉(zhuǎn)換知識與智慧附錄一哲學(xué)之路附錄二哲學(xué)史研究的若干問題

章節(jié)摘錄

善與價(jià)值系統(tǒng)一、價(jià)值觀意義上的天人之辯注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。早在先秦，天人之辯便成為百家爭鳴的中心問題之一。它既是一個(gè)哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義?！疤臁标P(guān)聯(lián)著廣義的自然，“人”則涉及人的文化創(chuàng)造及其成果。這樣，天人關(guān)系在某種意義上便獲得了價(jià)值觀的意義，而天人之辯則成為傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。1．人文取向與人道原則人是否應(yīng)當(dāng)超越自然的狀態(tài)？作為價(jià)值觀的天人之辯，首先必須對此作出回答。儒家是較早對這一問題作出自覺反省的學(xué)派之一。按照儒家的看法，自然是一種前文明的狀態(tài)，人應(yīng)當(dāng)通過自然的“人文”化，以達(dá)到文明的境界?？鬃雍茉缇椭赋觯骸傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”鳥獸是自然的存在，“斯人之徒”則是超越了自然狀態(tài)而文明化了的人。作為文化的創(chuàng)造者，人不能倒退到’自然狀態(tài)，而只能在文化的基礎(chǔ)上彼此結(jié)成一種社會(huì)的聯(lián)系（群）。在這里，對鳥獸（自然的存在）與“斯人之徒”的區(qū)分，已包含著對人文價(jià)值的肯定。

后記

本書所收入的論文，選自我在中國哲學(xué)史領(lǐng)域中發(fā)表的部分論文。這些論文中既有作于20世紀(jì)80年代初的早期習(xí)作，也包括發(fā)表于21世紀(jì)初的文稿，前后時(shí)間跨度將近30年。與這一較大的時(shí)間跨度相應(yīng)，論文從行文風(fēng)格到具體論點(diǎn)，都往往存在某些差異。為保持歷史原貌，收入本書時(shí)，除某些文字的修訂外，未作實(shí)質(zhì)的改動(dòng)。盡管其中的一些看法、論點(diǎn)現(xiàn)在看來已不能令人完全自愜，但作為近30年來中國哲學(xué)領(lǐng)域相關(guān)思考的記錄，本書無疑也留下了我在這一領(lǐng)域探索的若干印記。從歷史的層面看，它們也許有其特定的意義。

編輯推薦

《歷史中的哲學(xué)》是由華東師范大學(xué)出版社出版發(fā)行的。

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