善的歷程

內(nèi)容概要

與前此的文化史和思想史研究相近，本書所作的，首先是一種歷史的詮釋。當然，詮釋不同于歷史的簡單再現(xiàn)，它總是以詮釋者的理論視域為背景，并同時展開為一個邏輯重建的過程。事實上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個側面展示了歷史與邏輯的統(tǒng)一。也正是以此為基本原則，本書對儒家價值體系的考察，并不僅僅限于文化史現(xiàn)象的描述，而是更多地側重于其歷史內(nèi)涵與邏輯意蘊的雙重展示，后者同時又旨在為文化哲學的當代建構提供某種歷史的前提。

作者簡介

楊國榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長、中國現(xiàn)代思想文化研究所所長，教育部長江學者、國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、國際儒聯(lián)理事、孔子基金會學術委員、上海中西哲學與文化比較研究會會長，清華大學等校的客座教授，美國比較哲學雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先后在牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學從事學術研究。已出版學術著作10余部，其中10部同時出版于海外；在《中國社會科學》、Philosophy：East and West等國內(nèi)外刊物上發(fā)表學術論文150余篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國外出版與發(fā)表。

書籍目錄

導論第一章  儒家價值體系的奠基  一　天人之辯與仁道原則  二　為仁由己和天命的預設  三　修己以安人：自我實現(xiàn)及其邏輯歸宿  四　義以為上與孔顏之樂  五　“大德不踰閑”的歷史涵義  六　作為價值目標的理想人格  七　超越有限：存在的意義及其他第二章　從孔子到孟子  一　仁道原則的展開  二　力與命的內(nèi)在緊張  三　獨善其身和兼善天下  四　恒心的根據(jù)與惟義所在  五　從執(zhí)中而權到君子反經(jīng)  六　內(nèi)圣的走向第三章　演進中的折變  一　天人之際：從相分到互動  二　制天命而用之：自由理想的擴展  三　各得其宜與群居和一  四  義的外部確證及其工具化  五　從以權應變到以道壹人　六　全而粹與化性起偽第四章　價值本體的建構及其內(nèi)化  一　《易傳》：價值本體的建構  二　價值本體的雙重內(nèi)化  三　止于至善與修身為本第五章　正統(tǒng)的形成  一　超驗形式下的人文取向  二　德威交融：仁道原則與暴力原則的溝通  三　權威主義原則的確立  四　古今之辯  五　義與我的合一：個體的普遍化  六　道義與功利的二難  七　從仁且智到性三品：人格理想的展開第六章　援道入儒的價值觀意蘊  一　名教與自然：天人之辯的歷史延續(xù)  二  自性的確認與玄同彼我  三　逍遙的理想與天命的抑制第七章　衍化與整合  一　仁道原則的重建  二　天理主宰下的自我權能  三　群己之辯的二重變奏  四　從義利之辯到理欲之辯  五　天理的權威化與良知準則論  六　醇儒境界第八章　明清之際：歷史的反省與自我轉換  一　經(jīng)緯天地：逸出內(nèi)圣之境  二　經(jīng)學的實證化與理性的工具意義  三　化“天之天”為“人之天”  四　造命與循理　……第九章　儒家價值體系在近代的歷史命運第十章　走向現(xiàn)代附錄一　儒學的形上內(nèi)蘊附錄二　何為人與人之“在”——從孔子的視域看后記新版后記三版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　儒家價值體系的奠基　　二　為仁由己和天命的預設　　天人之辯內(nèi)在地聯(lián)結著力與命的關系。天的超驗化，便表現(xiàn)為命，事實上，天與命常常合稱為天命。儒家所說的命或天命是一個相當復雜的概念。如果剔除其原始的宗教界定，則其涵義大致接近于必然性，不過，在天命的形式下，必然性往往被賦予某種超自然的色彩。與天相對的人，自始便蘊含著主體力量或能動作用等規(guī)定。這樣，天人關系的考察，總是邏輯地引向力命之辯?！　∪四芊癜盐詹Ⅰ{馭必然之命？必然之命是否為主體的選擇提供了可能？主體權能是否有其限度？等等，這些問題便構成了力命之辯的基本內(nèi)容。對命的把握與支配及主體的選擇往往涉及理性與意志的關系，從而，力命之辯同時又與志知之辯相交錯。從更廣的視域看，無論是力命關系的探討，還是志知（意志與理智）關系的辨析，最終都指向一個更基本的問題——人的自由。人類在從自然分離出來之后，便開始走向自由的艱難跋涉，而這一過程又始終是在必然性的制約下逐漸實現(xiàn)的。力命之辯在某種意義上，折射了自由與必然的如上糾纏?！　∪缜八?，在天人關系上，孔子以仁道的原則為文明社會的基本價值規(guī)范。就其內(nèi)在意蘊而言，孔子所提出的仁道原則不僅要求把人視為目的，而且意味著確認人具有行仁的能力：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”（《里仁》）為仁主要是履行道德規(guī)范，在孔子看來，人不僅僅是被尊重、被愛的對象，而且是給人以仁愛的主體。作為道德之主體，人蘊含著自主的力量：為仁（道德行為）并不僅僅是被決定的，而是主體自身力量的體現(xiàn)（由己）?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(61)
勉強可看(448)
一般般(765)
內(nèi)容豐富(3174)
強力推薦(260)


 


    善的歷程 PDF格式下載