善的歷程

內(nèi)容概要

與前此的文化史和思想史研究相近，本書所作的，首先是一種歷史的詮釋。當(dāng)然，詮釋不同于歷史的簡單再現(xiàn)，它總是以詮釋者的理論視域?yàn)楸尘?，并同時(shí)展開為一個(gè)邏輯重建的過程。事實(shí)上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個(gè)側(cè)面展示了歷史與邏輯的統(tǒng)一。也正是以此為基本原則，本書對(duì)儒家價(jià)值體系的考察，并不僅僅限于文化史現(xiàn)象的描述，而是更多地側(cè)重于其歷史內(nèi)涵與邏輯意蘊(yùn)的雙重展示，后者同時(shí)又旨在為文化哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供某種歷史的前提。

作者簡介

楊國榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學(xué)紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長、中國現(xiàn)代思想文化研究所所長，教育部長江學(xué)者、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、國際儒聯(lián)理事、孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)會(huì)長，清華大學(xué)等校的客座教授，美國比較哲學(xué)雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先后在牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。已出版學(xué)術(shù)著作10余部，其中10部同時(shí)出版于海外；在《中國社會(huì)科學(xué)》、Philosophy：East and West等國內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國外出版與發(fā)表。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章  儒家價(jià)值體系的奠基  一　天人之辯與仁道原則  二　為仁由己和天命的預(yù)設(shè)  三　修己以安人：自我實(shí)現(xiàn)及其邏輯歸宿  四　義以為上與孔顏之樂  五　“大德不踰閑”的歷史涵義  六　作為價(jià)值目標(biāo)的理想人格  七　超越有限：存在的意義及其他第二章　從孔子到孟子  一　仁道原則的展開  二　力與命的內(nèi)在緊張  三　獨(dú)善其身和兼善天下  四　恒心的根據(jù)與惟義所在  五　從執(zhí)中而權(quán)到君子反經(jīng)  六　內(nèi)圣的走向第三章　演進(jìn)中的折變  一　天人之際：從相分到互動(dòng)  二　制天命而用之：自由理想的擴(kuò)展  三　各得其宜與群居和一  四  義的外部確證及其工具化  五　從以權(quán)應(yīng)變到以道壹人　六　全而粹與化性起偽第四章　價(jià)值本體的建構(gòu)及其內(nèi)化  一　《易傳》：價(jià)值本體的建構(gòu)  二　價(jià)值本體的雙重內(nèi)化  三　止于至善與修身為本第五章　正統(tǒng)的形成  一　超驗(yàn)形式下的人文取向  二　德威交融：仁道原則與暴力原則的溝通  三　權(quán)威主義原則的確立  四　古今之辯  五　義與我的合一：個(gè)體的普遍化  六　道義與功利的二難  七　從仁且智到性三品：人格理想的展開第六章　援道入儒的價(jià)值觀意蘊(yùn)  一　名教與自然：天人之辯的歷史延續(xù)  二  自性的確認(rèn)與玄同彼我  三　逍遙的理想與天命的抑制第七章　衍化與整合  一　仁道原則的重建  二　天理主宰下的自我權(quán)能  三　群己之辯的二重變奏  四　從義利之辯到理欲之辯  五　天理的權(quán)威化與良知準(zhǔn)則論  六　醇儒境界第八章　明清之際：歷史的反省與自我轉(zhuǎn)換  一　經(jīng)緯天地：逸出內(nèi)圣之境  二　經(jīng)學(xué)的實(shí)證化與理性的工具意義  三　化“天之天”為“人之天”  四　造命與循理　……第九章　儒家價(jià)值體系在近代的歷史命運(yùn)第十章　走向現(xiàn)代附錄一　儒學(xué)的形上內(nèi)蘊(yùn)附錄二　何為人與人之“在”——從孔子的視域看后記新版后記三版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　儒家價(jià)值體系的奠基　　二　為仁由己和天命的預(yù)設(shè)　　天人之辯內(nèi)在地聯(lián)結(jié)著力與命的關(guān)系。天的超驗(yàn)化，便表現(xiàn)為命，事實(shí)上，天與命常常合稱為天命。儒家所說的命或天命是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念。如果剔除其原始的宗教界定，則其涵義大致接近于必然性，不過，在天命的形式下，必然性往往被賦予某種超自然的色彩。與天相對(duì)的人，自始便蘊(yùn)含著主體力量或能動(dòng)作用等規(guī)定。這樣，天人關(guān)系的考察，總是邏輯地引向力命之辯?！　∪四芊癜盐詹Ⅰ{馭必然之命？必然之命是否為主體的選擇提供了可能？主體權(quán)能是否有其限度？等等，這些問題便構(gòu)成了力命之辯的基本內(nèi)容。對(duì)命的把握與支配及主體的選擇往往涉及理性與意志的關(guān)系，從而，力命之辯同時(shí)又與志知之辯相交錯(cuò)。從更廣的視域看，無論是力命關(guān)系的探討，還是志知（意志與理智）關(guān)系的辨析，最終都指向一個(gè)更基本的問題——人的自由。人類在從自然分離出來之后，便開始走向自由的艱難跋涉，而這一過程又始終是在必然性的制約下逐漸實(shí)現(xiàn)的。力命之辯在某種意義上，折射了自由與必然的如上糾纏?！　∪缜八觯谔烊岁P(guān)系上，孔子以仁道的原則為文明社會(huì)的基本價(jià)值規(guī)范。就其內(nèi)在意蘊(yùn)而言，孔子所提出的仁道原則不僅要求把人視為目的，而且意味著確認(rèn)人具有行仁的能力：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！保ā独锶省罚槿手饕锹男械赖乱?guī)范，在孔子看來，人不僅僅是被尊重、被愛的對(duì)象，而且是給人以仁愛的主體。作為道德之主體，人蘊(yùn)含著自主的力量：為仁（道德行為）并不僅僅是被決定的，而是主體自身力量的體現(xiàn)（由己）?！　　?/pre>








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