心理助人的第三種勢(shì)力

前言

　　如今，市面上已經(jīng)有不少介紹心理訓(xùn)練的作品。它們或者就叫《心理訓(xùn)練》，或者在前面加上各種定語，如《小學(xué)生心理訓(xùn)練》、《推銷員心理訓(xùn)練》等，以廓清其適用范圍。理論總要產(chǎn)生于實(shí)踐之后，除了由河北師范大學(xué)李建周老師創(chuàng)作的《心理訓(xùn)練》出版于20世紀(jì)90年代初以外，大部分此類圖書都于最近幾年問世，這說明一個(gè)心理訓(xùn)練的時(shí)代剛剛到來。　　本書讀者可能已經(jīng)看過這類作品，也可能以后會(huì)讀到。顯然，本書和它們有很大不同，否則筆者也沒有必要再寫一本。所以在展開正文前，先要說說這些不同之處?！　∈紫龋渌髡咄鶎⑿睦碛?xùn)練當(dāng)做一個(gè)既定事實(shí)、一個(gè)成熟體系、一套完整方法。一些作品里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這是一門專業(yè)”、“專業(yè)程度很高”、“心理訓(xùn)練要由專業(yè)人士實(shí)施”。當(dāng)然，為了能引起讀者重視，這樣寫寫也無妨。但事實(shí)上，心理訓(xùn)練就像一個(gè)嬰幼兒。雖然已經(jīng)有模有樣，有了獨(dú)立的生命，但遠(yuǎn)未走到成熟?！　∷?，筆者在本書中并非要介紹一種完全成熟的心理訓(xùn)練——因?yàn)樗静淮嬖?！而是要?duì)現(xiàn)有的心理訓(xùn)練進(jìn)行分析探討。歷史和未來兼顧，理想和現(xiàn)實(shí)并重，既介紹業(yè)已存在的心理訓(xùn)練方法，又討論如何將它們發(fā)展得更完善。很多內(nèi)容如心理訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)設(shè)置、心理訓(xùn)練要不要認(rèn)證等，筆者只能把問題提出來，請(qǐng)關(guān)心它們的讀者集思廣益，共同探討?！　∧銓?huì)讀到一本開放式的作品。你不僅是它的讀者，還是其中許多問題的參與者。大家共同討論，共同研究。比如，書中介紹了一些大型心理訓(xùn)練器械的設(shè)想，筆者缺乏機(jī)械設(shè)計(jì)和自動(dòng)化控制的知識(shí)，需要有這方面知識(shí)的朋友一起參與。如何將心理學(xué)實(shí)驗(yàn)改造成心理訓(xùn)練的方法也是一種前瞻性的討論。它們未必真能實(shí)施，但至少給大家提供了一些思路?！　∑浯?，在目前這個(gè)發(fā)展階段上，心理訓(xùn)練有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。一些方法被社會(huì)上許多部門借鑒，感覺很有效，但講不清它們?yōu)槭裁从行А４蟛糠纸榻B心理訓(xùn)練的作品也缺乏理論基礎(chǔ)和邏輯體系，往往從方法本身出發(fā)，附帶一些心理學(xué)解釋。結(jié)果被編寫成“心理游戲大全”，或者“心理訓(xùn)練方法操作手冊(cè)”。這樣的作品固然操作性很強(qiáng)，但知其然不知其所以然，未必經(jīng)得起推敲。要知道，在改變心靈這個(gè)目標(biāo)上，僅僅方法有效還不能說明問題，還得說明為什么有效，以及是否有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的效果。否則的話，過去的巫師，現(xiàn)在一些傳銷高手，甚至江湖騙子的方法顯然也很“有效”?！　∑鋵?shí)，這些書的作者基本上都有專業(yè)心理學(xué)背景。但在他們的書里，心理學(xué)理論和訓(xùn)練手段卻成為“兩層皮”。這和在心理學(xué)領(lǐng)域里，兩者之間缺乏實(shí)際溝通有關(guān)。理論家關(guān)起門來搞理論，實(shí)踐家遠(yuǎn)離書齋搞實(shí)踐，結(jié)果搞成了兩套東西。但以現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ)，它們?cè)缤硪Y(jié)合起來。本書便是一個(gè)融合兩者的努力?！　∫虼耍緯胁粌H有大量方法，更有系統(tǒng)理論。這似乎和我在前面宣稱的原則有點(diǎn)不符。筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)掌握知識(shí)不等于訓(xùn)練，為什么在本書中還要講許多“大道理”呢？其實(shí)，這些知識(shí)并非要介紹給最終接受訓(xùn)練的人——一個(gè)小學(xué)生，或者一位推銷員——它更多的是介紹給從事心理訓(xùn)練的人。　　再次，由于本書目的并非羅列心理訓(xùn)練方法，所以在書里出現(xiàn)的心理訓(xùn)練方法不算多，介紹得也未必詳細(xì)。而且，心理訓(xùn)練方法本身也正在大量研發(fā)中，可謂層出不窮。筆者已經(jīng)收集到200多種，無法都在這本書里介紹。建議有興趣的讀者另外去閱讀，取得兼收并蓄之效。

內(nèi)容概要

心理訓(xùn)練并不只是運(yùn)動(dòng)員、軍警、飛行員、航天員、演員等職業(yè)不可缺乏的培訓(xùn)內(nèi)容，事實(shí)上它已經(jīng)開始走進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域的人們的生活。通過從事有組織、有系統(tǒng)的心理活動(dòng)，增強(qiáng)并保持心理機(jī)能，培養(yǎng)心理技能，養(yǎng)成良好的心理活動(dòng)習(xí)慣，最終提高心理活動(dòng)的效率，大多數(shù)人都可以改善自己的生活與工作質(zhì)量。本書深入心理訓(xùn)練的各種源頭，帶大家認(rèn)識(shí)各種與心理訓(xùn)練密切相關(guān)的領(lǐng)域，如生活方式與心理訓(xùn)練、教育理論與心理訓(xùn)練、宗教修練與心理訓(xùn)練、心理學(xué)流派與心理訓(xùn)練、心理學(xué)分科與心理訓(xùn)練、心理咨詢理論與心理訓(xùn)練、商業(yè)培訓(xùn)與心理訓(xùn)練、特殊行業(yè)中的心理訓(xùn)練等。    本書適合于心理學(xué)專業(yè)的師生、各行業(yè)中的心理學(xué)工作者、社會(huì)上的心理學(xué)愛好者、各類體驗(yàn)式培訓(xùn)或拓展訓(xùn)練的培訓(xùn)者，以及所有希望通過努力提升自己心靈的朋友。

書籍目錄

第一章  灑掃庭除皆是道——生活方式與心理訓(xùn)練第二章  參禪打坐也修心——宗教修煉與心理訓(xùn)練第三章  育心更比求知難——教育理論與心理訓(xùn)練第四章  “教書”、“育人”難并舉——教育實(shí)踐與心理訓(xùn)練第五章  如今有了心理學(xué)——心理學(xué)流派與心理訓(xùn)練第六章  條條大路通羅馬——心理學(xué)分科與心理訓(xùn)練第七章  “治療”還是“訓(xùn)練”——心理咨詢理論與心理訓(xùn)練第八章  元兇是“病”還是“錯(cuò)”——心理咨詢實(shí)踐與心理訓(xùn)練第九章  心理訓(xùn)練的搖籃——體育心理訓(xùn)練第十章  小荷才露尖尖角——特殊行業(yè)心理訓(xùn)練第十一章  具體問題，具體訓(xùn)練——其他心理訓(xùn)練第十二章  動(dòng)中教、做中學(xué)——商業(yè)培訓(xùn)與心理訓(xùn)練后記參考資料

章節(jié)摘錄

　　第二章 參禪打坐也修心——宗教修煉與心理訓(xùn)練　　第三節(jié) 定慧皆修——佛教與心理訓(xùn)練　　不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛　　這是中國(guó)禪宗著名的口號(hào)。佛教傳入中國(guó)之初，傳教者大量譯經(jīng)，“唐僧取經(jīng)”的故事無人不知。但惠能創(chuàng)立禪宗后，對(duì)文字經(jīng)典的作用提出了質(zhì)疑。禪宗把那種不理解意義，形式主義的誦經(jīng)稱為“口頭禪”。這個(gè)詞如今也已經(jīng)成為日常俗語，只不過意義改變了，指常掛在嘴邊的話。　　“不立文字”這一條常常被夸大，認(rèn)為禪宗不講任何理論，其實(shí)禪宗自有很精妙的理論，只是強(qiáng)調(diào)不唯文字。只誦讀文字不是形成正確宗教態(tài)度的手段，這和惠能這位禪宗實(shí)際創(chuàng)始人也大有關(guān)系。他是文盲，在寺院中多年打雜，和某些知識(shí)分子化的佛教徒有著本質(zhì)區(qū)別，玩弄文字本來也不是他的所長(zhǎng)?！　〔涣⑽淖郑强渴裁磁囵B(yǎng)佛性呢？頓悟！禪宗師傅須時(shí)時(shí)觀察弟子，根據(jù)生活中一點(diǎn)一滴的小事教誨他們。很多時(shí)候不僅不講話，甚至要“當(dāng)頭棒喝”?！　∵@種在生活中恍然大悟的情形還出現(xiàn)在許多宗教信徒身上。馬丁·路德青少年時(shí)期走過曠野，遇到雷電交加，在恐懼中突然感受到上帝的偉力。圣公會(huì)牧師約翰·衛(wèi)斯理參加一次宗教會(huì)議時(shí)，突然感覺到“內(nèi)心奇妙地?zé)崃似饋怼?，?jīng)受從未有過的體驗(yàn)，從此確信自己得到救贖，并創(chuàng)立了循道宗?！　”椴楦鹘虃髌?，許多先知、圣人都有這種突然開悟的體驗(yàn)。對(duì)他們來說，最重要的回憶并不是每日誦經(jīng)，守戒，參加復(fù)雜的宗教儀式，而是這些開悟的片刻。只不過禪宗把頓悟強(qiáng)調(diào)到一個(gè)無以復(fù)加的程度。　　當(dāng)你讀到馬斯洛對(duì)“高峰體驗(yàn)”這個(gè)概念的描述時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它和上述種種開悟的情形如出一轍。直到今天，除了馬斯洛提供的這個(gè)概念外，個(gè)人體驗(yàn)仍然不是心理學(xué)的課題?，F(xiàn)代科學(xué)總是追求可以記錄的，可以量化的，可以傳遞的準(zhǔn)確知識(shí)，個(gè)人體驗(yàn)恰恰無法做到上述三點(diǎn)。所以有些科學(xué)家把個(gè)人體驗(yàn)排除在科學(xué)研究對(duì)象之外，認(rèn)出它屬于人文學(xué)科，甚至將提倡個(gè)人體驗(yàn)的學(xué)說貶稱為“神秘主義”。　　但其他科學(xué)門類可以排除個(gè)人體驗(yàn)，心理學(xué)如果不研究個(gè)人體驗(yàn)就等于自殺，因?yàn)榉谴司筒荒苌钊氲絺€(gè)人內(nèi)心世界中去?！　《U宗對(duì)頓悟的實(shí)踐也給各種以體驗(yàn)為目標(biāo)的心理服務(wù)以參考。這可能算是如今流行的各種體驗(yàn)式訓(xùn)練的始祖了。心理咨詢、拓展、EAP，各種商業(yè)心理訓(xùn)練無不以改變當(dāng)事人態(tài)度為目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)自己不是在做知識(shí)宣教，而是以活動(dòng)為中心，以讓當(dāng)事人形成特殊體驗(yàn)為成果。這些服務(wù)活動(dòng)中最困難的，莫過于無法界定體驗(yàn)的程度，無法預(yù)計(jì)體驗(yàn)到來的時(shí)間?！　?yán)格來說，這些心理服務(wù)只能提供經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)不等于體驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是對(duì)事件過程的真實(shí)記憶，而體驗(yàn)是態(tài)度上的變化，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的加工整理。每個(gè)人都有自己整理經(jīng)驗(yàn)的方式?！　∫蝗喝斯餐瑓⒓右淮瓮卣褂?xùn)練，他們對(duì)此次活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)就完全一致。比如當(dāng)他們?cè)谶M(jìn)行“高空斷橋”這個(gè)項(xiàng)目時(shí)，每個(gè)人都要邁過同一塊木板。它離地面的高度，斷裂處的寬度是標(biāo)準(zhǔn)化的，對(duì)這些的記憶就是經(jīng)驗(yàn)。而他們各自有什么體驗(yàn)就不會(huì)相同了，產(chǎn)生體驗(yàn)的時(shí)間也不相同?；蛟S當(dāng)下就有體驗(yàn)，或許當(dāng)下沒有感覺，但曰后在生活中受某個(gè)事件觸發(fā)，突然聯(lián)想到這些經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生體驗(yàn)。　　然而，以體驗(yàn)為主的心理服務(wù)是收費(fèi)的，并且計(jì)時(shí)收費(fèi)。作為商業(yè)服務(wù)，必須提供消費(fèi)者明確的標(biāo)的物——我到底買到了什么？于是，體驗(yàn)式的心理服務(wù)必須在限時(shí)限地，而且對(duì)象干差萬別的前提上快速激發(fā)類似的體驗(yàn)。而且既然收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，那么給大家的標(biāo)的物也必須統(tǒng)一才對(duì)。　　在這些純商業(yè)原則的誘導(dǎo)下，不少體驗(yàn)式服務(wù)走向極端，激發(fā)體驗(yàn)越快越好，程度越激烈越好，讓人印象越深刻越好。并不追求讓當(dāng)事人有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的改變，只是在我們這個(gè)機(jī)構(gòu)里有明顯改變就行。而這種暴風(fēng)驟雨式的體驗(yàn)對(duì)當(dāng)事人是否有益，還是個(gè)未知數(shù)。　　一些從事上述服務(wù)的朋友私下里對(duì)我說，訓(xùn)練本身不難，讓人相信訓(xùn)練有效才難。因?yàn)樗鼈兊男Ч豢勺矫Ｍ瑯訁⒓右淮误w驗(yàn)式心理服務(wù)的人，有的認(rèn)為很有效，有的認(rèn)為是瞎胡鬧。這都是個(gè)人體驗(yàn)不同造成的。這些服務(wù)可以提供的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)是經(jīng)驗(yàn)，而無法掌控體驗(yàn)?！　》从^禪宗修煉，雖然同樣以改變態(tài)度為目標(biāo)，但卻不常有那種疾風(fēng)暴雨式的壓迫感。為什么禪宗能夠做到這一點(diǎn)？因?yàn)閹熗诫p方長(zhǎng)年累月生活在一起，師傅并不要求徒弟在限定時(shí)間內(nèi)改變自己。須知，即使不接受任何宗教修煉或者心理訓(xùn)練，我們?cè)谏钪幸搽S時(shí)會(huì)出現(xiàn)恍然大悟的情形，只要思考一個(gè)問題的時(shí)間足夠長(zhǎng)，相關(guān)的生活經(jīng)歷足夠多。只不過我們無法控制它產(chǎn)生的時(shí)間和情境?！　⌒睦砀淖儾豢赡芟裆砀淖兡菢涌梢試?yán)格操控。這意味著最有效的心理訓(xùn)練并不是由機(jī)構(gòu)在封閉空間里，在限定時(shí)間內(nèi)提供的，它一定是自我訓(xùn)練。只有自己才能天天、時(shí)時(shí)跟隨著自己。積累大量經(jīng)驗(yàn)，等候著形成體驗(yàn)的那一刻?！　≈挥凶约翰拍芴焯臁r(shí)時(shí)跟隨著自己。積累大量經(jīng)驗(yàn)，等候著形成體驗(yàn)的那一刻?！　〉谒墓?jié) 內(nèi)丹術(shù)——道教與心理訓(xùn)練　　在各大宗教里，瑜珈和道教幾乎是僅有的兩種重視身體的宗教。其中道教更是把許多神明的住處定位在身體里，修煉身心就是和這些神明打交道的過程。　　孫大圣踢倒煉丹爐，這個(gè)故事讓大家知道煉丹是道教的特色。其實(shí)道家煉丹術(shù)又分“外丹”和“內(nèi)丹”兩種。內(nèi)丹術(shù)將人體視為“爐鼎”，以體內(nèi)的精氣為“藥物”，運(yùn)用精神去“燒煉”，最終結(jié)成“圣胎”。這實(shí)際上是對(duì)心理修煉的比喻。一些道家流派如王重陽(yáng)建立的全真教，完全排除“外丹”，只練內(nèi)丹，實(shí)際上在進(jìn)行身心雙修，已經(jīng)隱約有后來身心醫(yī)學(xué)的影子了?！　〉澜痰膬?nèi)丹術(shù)包括吐納和導(dǎo)引等。吐納指把肺中的濁氣盡量從口中呼出，把新鮮空氣盡量由鼻孔吸入。導(dǎo)引則是一種原始體操活動(dòng)。這本來是兩種民間養(yǎng)生方法，后被改造為道教修煉術(shù)?！　〉澜踢@些修煉的核心就是呼吸和意想，并且以呼吸見長(zhǎng)，道教稱為“服氣”。呼吸訓(xùn)練的成果叫“胎息”，即像胎兒那樣平靜而深沉的呼吸。據(jù)說胎息功夫深厚的人，入靜以后別人用一張碎紙片放到他的鼻子前面，紙片會(huì)紋絲不動(dòng)。這種深沉的呼吸你只要持續(xù)上幾分鐘，就能體會(huì)到心理的平靜?！　≌且?yàn)檫@些極具身心醫(yī)學(xué)特色的活動(dòng)，現(xiàn)代心理咨詢發(fā)展起來后，道教的一些功法最先被吸收進(jìn)來。國(guó)內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了“道家認(rèn)知療法”這樣一個(gè)流派?！　〉谖骞?jié) 告解——夭主教與心理訓(xùn)練　　在不少西方電影里我們都能看到這樣一個(gè)情節(jié)：教堂里面有個(gè)“大木籠”，籠中又分成兩部分。信徒走進(jìn)其中的一半，向隱身在另一半的神甫懺悔。因?yàn)樵谶@個(gè)特殊環(huán)境里，兩個(gè)人互相看不清對(duì)方的面貌，只以聽到聲音，所以又引發(fā)不少戲劇性情況，比如間諜們會(huì)在此聯(lián)絡(luò)，傳遞情報(bào)，或者俗人化裝成神甫打聽別人的隱私。這個(gè)特殊的活動(dòng)就是天主教和東正教共同的儀式——告解?！　‰m然其他宗教也有懺悔儀式，但告解是在秘密場(chǎng)所下舉行的，周圍不光沒有閑人，信徒甚至無需和神甫照面，只聞其聲便可，這無形中極大緩解了精神壓力，有助于信徒敞開自己的心扉。神甫對(duì)于信徒所告諸罪必須保守秘密，這條職業(yè)規(guī)則也保證了信徒在懺悔時(shí)放下精神壓力。這種儀式經(jīng)千年而不絕，客觀上說明人們確實(shí)有懺悔的精神需要。希望有人能聽到自己的悔過，以便放下罪惡感?！　【穹治鼋⒁院螅ヂ逡恋乱蟛∪颂稍谔梢紊?，分析師走出他的視野，只聞其聲，不見其面。病人要講出令自己難堪的回憶，分析家承諾不將聽到的內(nèi)容外傳。這一形式后來成為心理咨詢的主導(dǎo)活動(dòng)，許多人都認(rèn)為這個(gè)過程類似于告解。　　第六節(jié) 因信稱義——新教與心理訓(xùn)練　　1517年10月13日，維騰堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德在維騰堡教堂門上張貼了《九十五條論綱》，啟動(dòng)了轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。改革的核心理念是“因信稱義”。缺乏宗教知識(shí)的中國(guó)讀者可能難以理解，一個(gè)教義的改變就可以引發(fā)一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，后來甚至還引發(fā)許多次宗教仇殺和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)，對(duì)因信稱義的理解遠(yuǎn)超過基督教之外，是個(gè)人思想解放的一部分?！　』浇掏剿非蟮囊粋€(gè)目標(biāo)就是在上帝面前“稱義”，即贏得上帝寬恕?！耙蛐拧钡囊馑技础耙?yàn)樾叛觥?。這兩個(gè)概念連起來，指一個(gè)人因?yàn)樾叛龌浇潭軌蛟谏系勖媲胺Q義?！　∵@本是所有基督教派共同擁有的信仰。但中世紀(jì)天主教發(fā)展出繁雜的教規(guī)，聲稱只有通過神職人員的工作才能令信徒“得救”。那時(shí)候天主教有一個(gè)“功庫(kù)”的概念，認(rèn)為凡人無論怎么努力都無法得到上帝的寬恕，因?yàn)榉踩朔e累的善功不夠。但耶穌在受難過程中形成了許多善功。它們被放在一個(gè)“庫(kù)”里回，由教會(huì)繼承。凡人可以付錢購(gòu)買一部分善功，從而獲救，實(shí)質(zhì)上是變相掠奪財(cái)產(chǎn)，這個(gè)制度發(fā)展到后來就成了著名的贖罪券?！　∽诮谈母锏暮诵木褪峭怀觥耙蛐欧Q義”，聲稱信徒只要有信仰，都可以直接從上帝那里獲得恩典。宗教儀式、教規(guī)、職業(yè)教士的權(quán)力都沒有什么本質(zhì)的作用。　　……

編輯推薦

　　《心理助人的第三種勢(shì)力》深入心理訓(xùn)練的各種源頭，帶大家認(rèn)識(shí)各種與心理訓(xùn)練密切相關(guān)的領(lǐng)域，如生活方式與心理訓(xùn)練、教育理論與心理訓(xùn)練、宗教修練與心理訓(xùn)練、心理學(xué)流派與心理訓(xùn)練、心理學(xué)分科與心理訓(xùn)練、心理咨詢理論與心理訓(xùn)練、商業(yè)培訓(xùn)與心理訓(xùn)練、特殊行業(yè)中的心理訓(xùn)練等。如果你患了精神病，一精神科醫(yī)生可以治療你。如果你有了心理疾病，咨詢師可以幫助你。但如果你只是害怕考試、恐懼高空、不敢當(dāng)眾演說，或者改不掉某個(gè)怪癖呢？ 沒有“病”，當(dāng)然不需要治療。但心理訓(xùn)練會(huì)強(qiáng)化你的心理素質(zhì)，進(jìn)而解決這些問題。心理訓(xùn)練——心理助人的第三勢(shì)力，從《心理助人的第三種勢(shì)力》開始，你將觸摸到這個(gè)嶄新的領(lǐng)域。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    心理助人的第三種勢(shì)力 PDF格式下載

---