現(xiàn)代史學(xué)的古典基礎(chǔ)

前言

上世紀(jì)初，中國學(xué)人曾提出中國史是層累地造成的說法，但他們當(dāng)時似乎沒有想過，西方史何嘗不是層累地造成的？究其原因，當(dāng)時的中國人之所以提出這一“層累說”，其實是認為中國史多是迷信、神話、錯誤，同時又道聽途說以為西方史體現(xiàn)了科學(xué)、理性、真理。用顧頡剛的話說，由于胡適博士“帶來了西洋的史學(xué)方法回來”，使他們那一代學(xué)人頓悟中國的古書多是“偽書”，而中國的古史也就是用“偽書”偽造出來的“偽史”。當(dāng)時的人好像從來沒有想過，這胡博士等帶回來的所謂西洋史學(xué)是否同樣可能是由“西洋偽書”偽造成的“西洋偽史”？不太夸張地說，近百年來中國人之閱讀西方，有一種病態(tài)心理，因為這種閱讀方式首先把中國當(dāng)成病灶，而把西方則當(dāng)成了藥鋪，閱讀西方因此成了到西方去收羅專治中國病的藥方藥丸，“留學(xué)”號稱是要去西方尋找真理來批判中國的錯誤。

內(nèi)容概要

在本書中，意大利史學(xué)家莫米利亞諾告訴了我們，希臘史學(xué)、希伯來史學(xué)與波斯史學(xué)之淵源以及它們各自的特點；希臘史學(xué)偉大的修昔底德傳統(tǒng)和希羅多德傳統(tǒng)的興衰，以及希羅多德傳統(tǒng)、古文物學(xué)者到現(xiàn)代社會學(xué)的傳承和這個統(tǒng)緒與古典-現(xiàn)代史學(xué)的對立與融合；作者還指出，羅馬人接納了希臘史學(xué)，并創(chuàng)造了民族歷史的書寫形式，這種接納從此決定了歐洲史學(xué)的未來；最后，作者敘述了凱撒利亞的優(yōu)西比烏斯首創(chuàng)的基督教會史學(xué)，它受到希臘史學(xué)多方面的影響，卻又有超驗的意義，以使徒傳承和教義正統(tǒng)為支柱，創(chuàng)造了關(guān)于神圣制度與普世教會的歷史。

作者簡介

作者：(意大利) 莫米利亞諾 (Arnaldo Momigliano)  譯者：馮潔音 叢書主編：甘陽 劉小楓

書籍目錄

序（多納托）前言第一章  波斯史學(xué)、希臘史學(xué)和猶太史學(xué)第二章  希羅多德和修昔底德的傳統(tǒng)第三章  古文物研究的興起第四章  匹克脫和民族歷史的起源第五章  塔西佗和塔西佗傳統(tǒng)第六章  基督教會史學(xué)的起源結(jié)論參考文獻說明名稱索引

章節(jié)摘錄

阿契美尼德王朝的歷史和政治傳統(tǒng)在公元3世紀(jì)的變革以前就早已廢棄了，雖然那次變革意味著恢復(fù)波斯的民族價值。《波斯古經(jīng)》（Avesta）沒有提到過大流士和薛西斯（Xerxes），l0世紀(jì)的菲爾多西（Firdausi）寫作《列王紀(jì)》（Shanameh）時，與過去的阿契美尼德時代已經(jīng)割裂一千多年了。銘文是唯一現(xiàn)存的有關(guān)波斯人如何看待歷史的證據(jù)，因為顯而易見的理由，這些東西價值有限。沒有誰會把《神圣奧古斯都的功業(yè)》（Res Gestae Diin．Augusti）說成是奧古斯都的自傳，事實上，我們知道這位羅馬皇帝的確以另外一種完全不同的方式寫過自傳。我們沒有理由用不同的標(biāo)準(zhǔn)來判斷《功業(yè)》的更遠古的先例，也即大流士王在貝希斯敦銘文中有關(guān)自己的記錄。他的目的只是用有限的文字來自吹自擂，而不是寫一篇完整的自傳。而貝希斯敦銘文的情況就更復(fù)雜，因為我們不知道大流士王究竟是寫給人還是寫給神看的。他把銘文刻在路旁一塊高三百英尺的巖石上，又阻擋了人們的通道，因而使得他寫下來的話只有職業(yè)攀巖者或者神才能看到。他確實是寫給經(jīng)過挑選的圈內(nèi)人看的，但是銘文的復(fù)本后來也得到了流傳，不知道這種流傳是否經(jīng)過統(tǒng)一的安排。這樣一來，貝希斯敦銘文就讓我們了解到一些[8]波斯人對于歷史的態(tài)度。首先，它表明波斯人能夠用第一人稱撰寫自傳；其次，這種記錄基本真實明了，沒有什么神異的介入。當(dāng)貝希斯敦銘文被解譯出來后，學(xué)者們驚訝地發(fā)現(xiàn)銘文在許多細節(jié)上證實了希羅多德所說的事情，例如反叛的古波斯僧侶的名字等。

編輯推薦

《現(xiàn)代史學(xué)的古典基礎(chǔ)》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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