柏拉圖的三部曲

前言

上世紀(jì)初，中國學(xué)人曾提出中國史是層累地造成的說法，但他們當(dāng)時似乎沒有想過，西方史何嘗不是層累地造成的？究其原因，當(dāng)時的中國人之所以提出這一“層累說”，其實是認為中國史多是迷信、神話、錯誤，同時又道聽途說以為西方史體現(xiàn)了科學(xué)、理性、真理。用顧頡剛的話說，由于胡適博士“帶來了西洋的史學(xué)方法回來”，使他們那一代學(xué)人頓悟中國的古書多是“偽書”，而中國的古史也就是用“偽書”偽造出來的“偽史”。當(dāng)時的人好像從來沒有想過，這胡博士等帶回來的所謂西洋史學(xué)是否同樣可能是由“西洋偽書”偽造成的“西洋偽史”？不太夸張地說，近百年來中國人之閱讀西方，有一種病態(tài)心理，因為這種閱讀方式首先把中國當(dāng)成病灶，而把西方則當(dāng)成了藥鋪，閱讀西方因此成了到西方去收羅專治中國病的藥方藥丸，“留學(xué)”號稱是要去西方尋找真理來批判中國的錯誤。

內(nèi)容概要

　　本書為柏拉圖的《泰阿泰德》、《智者》與《政治家》的注疏性著作。作者在導(dǎo)論中，重點解釋了為何柏拉圖的這三部著作可以被稱為三部曲，并形成一個整體。本書的作者學(xué)術(shù)功力深厚，解釋細致入微，因此這本注疏著作的出版定會為國內(nèi)的學(xué)人提供極具價值的借鑒。

作者簡介

作者：(美國) 克萊因 (Jacob Klein)  譯者：成官泯

書籍目錄

中譯本前言前言第一篇　導(dǎo)論第二篇　尋找智慧之師與發(fā)現(xiàn)愛智慧者　1.開頭（216a1-218b6）　2.為逮住智者所做的頭四個“分析”（21866-226aS）　3.第五個分析（226b1-231c7）　4.總結(jié)與“修正”（231c—232a7）　5.智者之為影像制造者；“影像”的意義（232b1-236d4）　6.“不一是者”的問題（236d5-241c6）　7.客人的真面目（241c7-242b5）　8.“是”的問題的產(chǎn)生方式（242b6-246a3）　9.“提坦神”與“奧林匹亞神”的意見（246a4-249d8）　10.“兩者偕”的意思（249d9-251a4）　11.諸理型的混合、哲學(xué)家的出現(xiàn)（251a5-254b6）　12.言說諸最普泛理型的困難（254b7-257a12）　13.“不一是”作為“異”（25761-259d8）　14.為什么如此頻繁地用“皆”字？　15.言語與思想中的虛假（259dg-264b8）　16.最后一次分析（264b9-268dS）第三篇　三種類型的錯誤　1.開頭（143d1-151d3）　2.知道意味著感覺嗎？（151d3-168c8）　3.忒奧多洛的進步（168c8-184b3）　4.知識不是感覺（184b4-186e12）　5.知識是正確的意見嗎？（187a1-201c7）　6.知識是正確意見加一個說法嗎？（201c8-210a9）　7.尾聲（210a9-d4）第四篇　尋找政治家譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：客人建議詰問他提到的諸君，就像他們在面前一樣。他這樣詰問：你們說“熱”和“冷”或任何這樣兩者是一切事物，當(dāng)你們說兩者皆是以及它們每一個是的時候，你們關(guān)于它們皆說了什么？人家應(yīng)該把你們[所謂]的“是”理解成什么？它是在那兩者之外的第三者嗎？人家應(yīng)該依你們說的，認定一切是三而不再是二嗎？因為，人家必須這樣設(shè)想，當(dāng)你們說這兩者的一或另一個“是”時，你們并不是說兩者皆同樣是；因為在兩種情形皆如此，不論一個或另一個是，它們都不會是二，而是一，人家滿可以這樣說。泰阿泰德堅定地表贊同?？腿死^續(xù)進行詰問：或者你們想把二者皆稱為“是”？泰阿泰德：“也許吧?！钡窃谶@種情況下人家就會告訴他們，客人繼續(xù)道：朋友，那么你們將會最清楚明確地說二者是一個了。泰阿泰德想的完全一樣。我們注意到，泰阿泰德就像代表那些被詰問的諸君在回答；也注意到，客人在詰問中五次使用“皆”這個詞?？腿素接辣辉憜柕闹T君想用“是”這詞意指什么。他對他們說，顯然他們是久已知道的，但是他和泰阿泰德以前自認為[41]知道，現(xiàn)在則困惑不已；他想這些人就這些事教導(dǎo)他和泰阿泰德，以免他們自以為理解了所說的東西而實際上剛好相反。然后，客人直接對泰阿泰德說話，并且問他，他們以這種方式同那些宣稱一切不只是一的人說話，是不是不會犯任何錯。泰阿泰德答：“絕不會?！?/pre>


后記
四年前，我領(lǐng)了中譯“柏拉圖注疏集”計劃中三部曲的工作，這里翻譯出版的克萊因《柏拉圖的三部曲》，就是這一工作的前奏的一部分。談到翻譯、注釋（乃至疏解）柏拉圖的對話錄，我曾這樣言志：希望我完成的本子像施萊爾馬赫翻譯的柏拉圖那樣，盡管免不了很多疏漏與錯誤，大學(xué)課堂上研讀柏拉圖卻總是用這個本子。聽了我的話，師兄田立年正色對我說，你的志向太大了，施萊爾馬赫的翻譯被一直使用，可是因為其中體現(xiàn)了他們的德國精神！他的話立刻讓我非常慚愧。我們中譯的柏拉圖注疏集，能體現(xiàn)我們的中華精神嗎？柏拉圖對話錄中能有中華精神嗎？在翻譯、集注柏拉圖對話錄的時候，我也研讀了另外一些古典作品的多個中譯本，我發(fā)現(xiàn)，一些后出的校訂更精細、注釋更詳盡的本子，總體來看，常常并不比一些西學(xué)前輩做出的簡易本子更好。



編輯推薦
《柏拉圖的三部曲:、、與》由華東師范大學(xué)出版社出版。





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