道論

前言

　　哲學(xué)總是一再地向開端回溯。這不僅表現(xiàn)在哲學(xué)的沉思每每以古希臘或先秦為歷史之源，而且在于哲學(xué)往往以反思自身的方式，不斷地追問何為哲學(xué)或哲學(xué)究竟是什么。無論是史的考察，抑或是理論的思與辨，都以不同的方式指向何為哲學(xué)的問題。歷史地看，哲學(xué)的不同形態(tài)、不同進路，也常常相應(yīng)于對哲學(xué)本身的不同理解。　　哲學(xué)究竟是什么？這一追問可以從不同的方面展開，而形上之維無疑是其中重要的方面。然而，自實證主義對形而上學(xué)提出種種質(zhì)疑后，冷落、蔑視、嘲弄、拒斥，便漸漸成為后者時常遭遇的厄運。隨著形而上學(xué)漸遭疏離和拒斥，哲學(xué)究竟是什么也越來越成為問題，與此相應(yīng)的現(xiàn)象之一，便是哲學(xué)與具體領(lǐng)域的知識開始呈現(xiàn)某種趨同之勢。從歷史的演進看，這種狀況的出現(xiàn)當(dāng)然與近代以來哲學(xué)研究本身漸趨職業(yè)化、專業(yè)化相關(guān)。哲學(xué)本質(zhì)上是智慧之思，從事哲學(xué)思考的哲學(xué)家，首先是志于道的思想者。但是，一旦哲學(xué)成為某種職業(yè)或?qū)I(yè)，那么哲學(xué)家也就容易由智慧的追求者，轉(zhuǎn)化成僅僅從事某一層面、某一個方面思考的專家。職業(yè)化、專業(yè)化的工作涉及的主要是存在的特定領(lǐng)域、特定方面，專家的關(guān)注之點，也每每限于某一領(lǐng)域或方面，哲學(xué)的職業(yè)化與專業(yè)化以及哲學(xué)家的專家化，既將形而上的沉思推向了哲學(xué)的邊緣并相應(yīng)地懸置了對存在本身的追問，也在歷史與邏輯雙重意義上導(dǎo)致了哲學(xué)的知識化。　　如何回到哲學(xué)的本然形態(tài)？這一問題如果以另一種方式來表述，也就是：如何超越對哲學(xué)的知識化理解而達(dá)到哲學(xué)作為智慧之思的真實形態(tài)？這里本質(zhì)上依然涉及何為哲學(xué)的追問，而對它的回應(yīng)顯然無法離開形而上的視域。在歷史上，形而上學(xué)曾展示了多樣的進路，其中不乏對存在的思辨構(gòu)造或抽象推繹，但形而上學(xué)并不能簡單地等同于這一類的抽象思辨。作為智慧視域中的存在理論，形而上學(xué)既以存在本身的具體性為指向，又貫通、融攝了把握存在的不同方式，二者在不同意義上為深入地理解世界提供了前提；形而上學(xué)的以上路向，同時也體現(xiàn)了哲學(xué)的內(nèi)在品格。

內(nèi)容概要

與形而上學(xué)相融而相合的，當(dāng)然不僅僅限于理論理性層面的認(rèn)識論、邏輯學(xué)，廣而言之，形而上學(xué)與實踐理性層面的價值論、倫理學(xué)等等，同樣并非彼此懸隔。前文已提及，從道德的基礎(chǔ)，到價值判斷的根據(jù)，從審美活動的對象與主體，到哲學(xué)層面的終極關(guān)切，都內(nèi)在地滲入了形而上學(xué)的視域?？梢哉f，形而上學(xué)既致力于回歸存在的統(tǒng)一，又聯(lián)結(jié)了智慧之思的不同向度，從而在雙重意義上體現(xiàn)了哲學(xué)以求“通”為指向的內(nèi)在特征。值得一提的是，近代以來，特別是20世紀(jì)以來，隨著對作為存在理論的形而上學(xué)的質(zhì)疑、拒斥，哲學(xué)似乎越來越趨向于專業(yè)化、職業(yè)化，哲學(xué)家相應(yīng)地愈益成為“專家”；哲學(xué)的各個領(lǐng)域之間，也漸漸界限分明甚至壁壘森嚴(yán)，哲學(xué)本身在相當(dāng)程度上則由“道”而流為“術(shù)”、由智慧之思走向技術(shù)性的知識?？档略凇都兇饫硇耘小分性鴱娬{(diào)了智慧對于哲學(xué)的重要性：“哲學(xué)惟一的急務(wù)（sole preoccupation）是智慧?！边@一看法頗有意味，它從一個方面表明，康德已以其哲學(xué)家的敏銳，注意到了智慧在近代（包括他自己所處的時代）被遺忘的趨向。這一狀況在康德之后似乎更趨嚴(yán)重，而哲學(xué)之求其“通”的品格則相應(yīng)地每每被遮蔽。以此為背景，重新確認(rèn)形而上學(xué)所體現(xiàn)的哲學(xué)之求“通”的走向，無疑具有不可忽視的意義。

作者簡介

楊國榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學(xué)紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長、中國現(xiàn)代思想文化研究所所長，教育部長江學(xué)者、國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、國際儒聯(lián)理事、孔子基金會學(xué)術(shù)委員、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會會長

書籍目錄

自序?qū)д摰谝徽隆⌒紊现蚺c存在的具體性　一、存在之思與形上之域　二、形而上學(xué)的抽象形態(tài)　三、人與世界圖景　四、存在之序　五、時間、過程與歷史　第二章　存在的價值之維　　一、是什么與意味著什么　二、價值和評價　三、價值、規(guī)范與世界的變革第三章　認(rèn)識、存在與智慧  一、認(rèn)識的本體論前提  二、“知”(knowing)與“在”cbeing)  三、知識客觀有效性的形上根據(jù)  四、知識、智慧與人之“在”第四章　存在與方法  一、當(dāng)然之則和必然之道  二、思維的秩序、行動的秩序與存在的秩序  三、理解與涵養(yǎng)  第五章　語言的形上內(nèi)蘊　一、以名指實和以名喻道　二、解釋世界與變革世界　三、語言與人第六章　美的本體論意義　一、審美秩序　二、存在的完美　三、美與自由　四、美與真、善第七章　道德與存在　一、規(guī)范、義務(wù)與倫理關(guān)系　二、道德主體　三、行為情景與存在境域　四、社會整合的道德前提第八章  日常存在與終極關(guān)切　一、日常生活與日常存在　二、日常生活中的人　三、已然與自在　四、終極關(guān)切：存在的自覺　五、極高明而道中庸第九章　形上視域中的自由  一、存在的統(tǒng)一之境  二、自由與自因  三、自由的價值內(nèi)涵附錄哲學(xué)何為后記新版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　形上之域與存在的具體性　　一、存在之思與形上之域　　在其邏輯學(xué)中，黑格爾將“存在”視為起點，并由此展開了他的本體論學(xué)說。黑格爾所討論的“存在”，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實在，從“存在”出發(fā)的本體論，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開并不僅僅是一種思辨推演，它在某種意義上植根于現(xiàn)實的關(guān)系；以“存在”為本體論的邏輯出發(fā)點，同時也折射了現(xiàn)實世界中“存在”的本原性?！　〈嬖谥@個世界或有這個世界，這是對存在作進一步追問的邏輯前提。從常識的層面看，“有這個世界”是不斷為生活實踐所確證的事實；從哲學(xué)的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在。絕對地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學(xué)的悖論：如笛卡爾已注意到的，當(dāng)一個人否定或懷疑世界的存在時，這種否定或懷疑本身已確證了某種“在”（懷疑者及其懷疑活動本身的“在”）。海德格爾曾將“為什么在者在而無反倒不在”視為形而上學(xué)的基本問題或最原始的問題，這一問題同樣以存在的本原性為前提：惟有“在者”已在，追問在者之“在”才有意義。　　對存在的探究，既展開為“為什么在者在”這一類終極根源或原因的追問，也涉及具體的知識領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點。在近代的知識分類系統(tǒng)中，知識領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)等（前近代的知識系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學(xué)科分類，但按近代的分類標(biāo)準(zhǔn)，亦可歸人相應(yīng)于以上類別的形態(tài)），而每一種知識的分支又常常對應(yīng)于存在的某種形態(tài)?！?/pre>








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