政治觀念史稿（卷五）

內(nèi)容概要

　　沃格林的《政治觀念史稿(卷5):宗教與現(xiàn)代性的興起》是重要的學(xué)術(shù)著作，這不僅因?yàn)樗謩e論述了不同的思想家和學(xué)說，而且也因?yàn)樗敿?xì)考察了構(gòu)塑現(xiàn)代觀點(diǎn)的那些經(jīng)驗(yàn)。不管這種觀點(diǎn)是否可以被適當(dāng)?shù)孛枋鰹殪`知主義，支持這樣一種分析的部分材料，在《政治觀念史稿(卷5):宗教與現(xiàn)代性的興起》中都是第一次出現(xiàn)。如果現(xiàn)代性就是靈知主義，如果靈知主義意識(shí)，確實(shí)要求人們有意否定現(xiàn)實(shí)向它的超越基礎(chǔ)保持開放這樣一種經(jīng)驗(yàn)，那么仍然有一個(gè)待解之謎——為什么人們會(huì)選擇這樣一種否定？為什么這樣一種行動(dòng)會(huì)被如此多的人接受為一種新的文明秩序的基礎(chǔ)？當(dāng)沃格林開始遠(yuǎn)離對(duì)作為秩序的歷史的歷史秩序的研究，而在后來努力要發(fā)展一種關(guān)于人類意識(shí)的理論時(shí)，關(guān)于這些決定背后的動(dòng)機(jī)的問題，對(duì)沃格林后來的著作來說，就變成更為中心性的問題。不過，這兩個(gè)任務(wù)必然是相互交織在一起的。人類的意識(shí)總是特定的、具體的個(gè)人的意識(shí)。因此，要發(fā)展一種一般的意識(shí)理論，這樣的個(gè)人的智識(shí)(intellectual)和精神“活動(dòng)”就成為有待研究的材料。故而，在一種重要的意義上，對(duì)理解現(xiàn)代意識(shí)來說屬于必需的許多材料都包含在本卷的內(nèi)容之中。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美)沃格林(Voegelin E.) 譯者：霍偉岸 編者：劉小楓

書籍目錄

中文版出版說明(劉小楓)英文版編者導(dǎo)言第五部分 宗教與現(xiàn)代性的興起(卷四續(xù))第二章 大混亂之二：決定與立場(chǎng)一、問題概述二、拉博埃蒂三、反君主主義潮流四、耶穌會(huì)思想家第三章 英國——胡克一、英國政治思想的開端二、國家的封閉三、異口同聲四、胡克的基督教國家五、清教徒的肖像六、法律哲學(xué)第四章 政治體間關(guān)系——維多利亞一、國際主義二、宏偉藍(lán)圖三、國家間法的概念四、國家間關(guān)系與文明間關(guān)系的區(qū)別五、正義戰(zhàn)爭(zhēng)六、帝國主義的法律技術(shù)七、維多利亞其人八、文明間關(guān)系的后續(xù)發(fā)展第五章 歷史與自然中的人一、現(xiàn)代性問題二、波焦三、魯雷四、占星術(shù)五、宇宙論六、第谷七、數(shù)學(xué)八、布魯諾九、無限性的觀念及其應(yīng)用第六章 博丹一、地中海的現(xiàn)代性二、著作風(fēng)格三、博丹的宗教——傳記資料四、《給讓·巴圖的信》五、彌足珍貴之死六、綱要七、上帝、天使與人八、宗教寬容——《七人宗教對(duì)話錄》九、歷史十、博丹：別篇英漢對(duì)照索引譯后記附錄：《政治觀念史稿》(1-8卷)總目錄

章節(jié)摘錄

(三)對(duì)宗教運(yùn)動(dòng)的吸收在描述反君主主義潮流的時(shí)候，我們?cè)俅蚊媾R這個(gè)問題：宗教改革打斷了在政治上朝啟蒙的世俗主義發(fā)展的進(jìn)程。在某個(gè)特定的方面，尚未受到16世紀(jì)宗教運(yùn)動(dòng)影響的那些著作是前現(xiàn)代的，與此同時(shí)又受到一種啟蒙的現(xiàn)代思想(modernism)的輕微影響，而這種現(xiàn)代思想更像是17和18世紀(jì)的特征，而不是它們自己那個(gè)時(shí)代的特征。薩拉姆紐斯的著作就屬于這一類。它屬于一條可以追溯到中世紀(jì)盛期的傳統(tǒng)脈絡(luò)。對(duì)于一種內(nèi)在于世界的政治體(world-immanentpolity)的思考，在亞里士多德一阿威羅伊的影響下開始于13世紀(jì)；我們已經(jīng)研究過在意大利進(jìn)行的長(zhǎng)期的人文主義的準(zhǔn)備，這種準(zhǔn)備在馬基雅維利的著作中臻于頂點(diǎn)。通過對(duì)一個(gè)世俗政體的自治性存在的集中關(guān)注，《論統(tǒng)治》繼續(xù)了這種演變。在薩拉姆紐斯的觀點(diǎn)中，教會(huì)和帝國并沒有比在佛羅倫薩歷史學(xué)家們的思想中擁有更多的職能。盡管這本書出版于1544年，但宗教改革的各種問題卻被忽略了。在歷史環(huán)境的壓力下，這種獨(dú)特的世俗主義必須讓位了。宗教改革是一個(gè)事實(shí)；群眾的宗教運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在政治上發(fā)揮了影響力；這部使自治的政體脫離基督教意義背景的著作，在某種意義上必須要重新來書寫。但是，這并不意味著那些反君主主義的作者們——他們推動(dòng)著這個(gè)潮流——有意要把一個(gè)世俗政體與一個(gè)基督教社會(huì)隔離開來；他們的意圖經(jīng)常是相反的。不過，對(duì)上帝的子民可以反抗異端的國王的論證，[45]與對(duì)沒有上帝的人民可以反抗世俗的國王的論證，其實(shí)是同一個(gè)論證。當(dāng)國王法(lexregia)被用作一則理據(jù)，證明人民有權(quán)剝奪國王的權(quán)力——只有在他行為良好的時(shí)候，這種權(quán)力才能夠被授予一時(shí)，無論這則理據(jù)是被一個(gè)支持宗教改革的世俗論者還是被一個(gè)加爾文主義者提出的，都不要緊；這樣的論證累積起來的結(jié)果，就是人民主權(quán)的觀念。這一點(diǎn)需要特別加以重視。雖然宗教改革打斷了政治思考的世俗化趨勢(shì)，但它并未打斷——相反卻加強(qiáng)了——其中本已存在的民粹主義(populist)成分。特別在反君主方面，加爾文關(guān)于政治體的神權(quán)政治觀念與狹義上的、16世紀(jì)70、80十年代的反君主主義者的反王權(quán)思想如出一轍。當(dāng)神權(quán)政治的內(nèi)容從加爾文的政治學(xué)說中被去除之后，仍然有一種世俗化的人民主權(quán)的觀念——但是不同于前宗教改革時(shí)期馬西利烏斯的那種類型的思考，因?yàn)椤叭嗣瘛币呀?jīng)吸收了那些宗教運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。通常，在關(guān)于政治觀念的史學(xué)中，由于過于強(qiáng)調(diào)“學(xué)說”的要點(diǎn)，這種問題的連續(xù)性反而被模糊掉了。加爾文對(duì)世俗權(quán)威的態(tài)度，在傳統(tǒng)上被等同于他的不抵抗學(xué)說，而嚴(yán)格意義上的反君主主義文獻(xiàn)則被看作是與加爾文的重大決裂，因?yàn)樗鼈兂珜?dǎo)對(duì)異端國王的暴力反抗。如果不抵抗學(xué)說和抵抗學(xué)說以這種方式被隔離開來，那么顯而易見，它們是相互排斥的，從一個(gè)向另一個(gè)的轉(zhuǎn)變，必然被看作是一種極為重要的決裂。但是，如果不把不抵抗學(xué)說隔離起來，而是把它放到這樣的背景中，即加爾文對(duì)他的普世教會(huì)的著名的激進(jìn)主義的想象再造中，那么它就會(huì)落到基督徒——他們遺感地發(fā)現(xiàn)，自己處于一個(gè)反對(duì)加爾文教會(huì)的統(tǒng)治者的統(tǒng)治之下——的行為準(zhǔn)則的層面上來。這種局面是令人遺憾的；它不是“正常的”；“在正常的情況下”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)本人就是這個(gè)教會(huì)的一個(gè)成員，民政權(quán)威(civilauthority)應(yīng)當(dāng)服從于精神權(quán)力。因此，不抵抗不只是一個(gè)學(xué)說的問題；它變成了這樣一個(gè)問題，也就是要強(qiáng)調(diào)一個(gè)宗教行動(dòng)者——他想要生活在一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)的國家里——的激情結(jié)構(gòu)中原則的重要性。如果把反君主主義者對(duì)一個(gè)異端國王的抵抗與抽象的不抵抗學(xué)說聯(lián)系起來，那么它看上去就像是與最初的加爾文主義的一種決裂；如果把它與加爾文神學(xué)政治的[46]想象再造聯(lián)系起來，那么它看上去就像是我們可能期待一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治的信仰者在環(huán)境不利的時(shí)候所采取的策略。

后記

這不是我第一次翻譯沃格林的作品。此前我花了一年的時(shí)間翻譯了沃格林后期的著作《秩序與歷史第一卷·以色列與啟示》的第二章至第十三章，篇幅約為這本書的兩倍?！吨刃蚺c歷史》是沃格林以令人欽佩的精神舍棄了他已經(jīng)寫完的八卷本《政治觀念史》的研究計(jì)劃之后，另起爐灶，從“歷史的秩序來自秩序的歷史”的角度來重新探索人類是如何對(duì)他們所認(rèn)知的秩序真理進(jìn)行符號(hào)化表達(dá)的歷史過程的。與《政治觀念史》相比，《秩序與歷史》更為晦澀，理論話語更為抽象。因此，我翻譯沃格林作品的過程是先難后易，由于在翻譯《秩序與歷史》的時(shí)候已經(jīng)充分領(lǐng)教過了沃格林的思想深度和語言特征，因此《政治觀念史》的翻譯相對(duì)來說成為一個(gè)輕松愜意的過程。而且，我也由此更深地領(lǐng)會(huì)到，原來沃格林的《秩序與歷史》是建立在如此深厚的積淀的基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，我并不是說《政治觀念史》淺顯易懂，譯者很容易把握，而是說相對(duì)于《秩序與歷史》來說，它的結(jié)構(gòu)更為簡(jiǎn)潔清晰，行文更為流暢，作為一本草擬中的政治觀念史教科書，它對(duì)很多理論點(diǎn)到為止，不過多深究，是我們學(xué)習(xí)西方政治思想的不可多得的入門佳作，同時(shí)，它的很多精辟評(píng)論也足以啟發(fā)專門研究者的智慧?；叵肫饋?，我在2005年9月最初先接到翻譯本書的任務(wù)，但是在剛剛開了一個(gè)頭之后，又把翻譯的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向《秩序與歷史》第一卷，直至后者完稿之后，才在2006年年底的時(shí)候重新開始此書的翻譯?？梢哉f，在我博士就讀的前兩年，翻譯沃格林的兩本書成為我完成培養(yǎng)計(jì)劃規(guī)定內(nèi)容之外的主要任務(wù)。我的導(dǎo)師李強(qiáng)教授是這項(xiàng)龐大的翻譯計(jì)劃的主要負(fù)責(zé)人之一，他也是目前國內(nèi)對(duì)沃格林的思想研究最為深入的學(xué)者。李老師深知沃格林的作品艱深難譯，為了讓我們更為準(zhǔn)確地把握沃格林的思想，他專門為此開設(shè)了沃格林思想的博士生討論課，并且邀請(qǐng)了諸多國外的沃格林研究專家來北大講學(xué)，與我們共同討論。很多關(guān)鍵的術(shù)語，我們都是通過這樣的討論逐漸清晰化的，盡管我們?nèi)匀徊荒苷f對(duì)此有十足的把握，但每一次對(duì)譯詞的修改都意味著理解上的深化。這個(gè)過程不僅是我們深入理解沃格林思想的過程，而且也為我們的西方政治思想史研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2007年7月我飛赴倫敦，開始了為期一年的訪學(xué)生活。由于當(dāng)時(shí)正值學(xué)校暑假，我就把翻譯本書的主體部分作為暑期生活的主要內(nèi)容。本書講述的是16世紀(jì)歐洲的政治觀念史，著重探討的是宗教改革對(duì)政治思想的影響，特別是對(duì)現(xiàn)代性觀念的催生。我博士論文研究的是洛克的權(quán)利理論，而本書的內(nèi)容剛好構(gòu)成了我的研究的智識(shí)背景?？梢哉f，無論從視野、方法還是觀點(diǎn)上，我的博士研究實(shí)在從沃格林那里獲益匪淺。本書的出版凝結(jié)了很多人的智慧與辛勞。除了李強(qiáng)老師、與我一同致力于沃格林作品翻譯工作的各位同門，我還要特別感謝來北大講學(xué)的沃格林專家JurgenGebhardt教授和JamesRhodes教授，他們對(duì)沃格林著作精到而深刻的理解為我的翻譯工作掃清了很多障礙。此外，我還要感謝本書的責(zé)任編輯劉麗霞女士，她認(rèn)真細(xì)致的編輯工作使本書避免了很多疏漏和錯(cuò)誤。張新剛博士和張奠同學(xué)幫助我解決了很多拉丁語翻譯的問題，在此一并致謝。最后，我要特別感謝我的妻子婧琦，她的愛和鼓勵(lì)一直是我休憩的港灣和不竭的動(dòng)力。譯事艱難，落筆行文總有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之感。由于譯者水平有限，本書的譯文不可避免地會(huì)存在錯(cuò)訛之處，懇請(qǐng)讀者不吝批評(píng)指正。

編輯推薦

《政治觀念史稿(卷5):宗教與現(xiàn)代性的興起》是對(duì)沃格林千頁遺稿的完整翻譯?！墩斡^念史稿(卷5):宗教與現(xiàn)代性的興起》的問題意識(shí)是：西方的現(xiàn)代性已經(jīng)走到如此可怕的窮途，但現(xiàn)代性究竟怎么回事情、又是怎么來的？出生于自由主義思想之家的沃格林的這部“史稿”全面沖擊西方學(xué)界近兩百年來的啟蒙傳統(tǒng)觀念。 重新認(rèn)識(shí)西方大傳統(tǒng)是我國學(xué)界和大學(xué)教育的世紀(jì)性根本課題之一，且迫在眉睫……除非中國學(xué)人已經(jīng)打算在西方現(xiàn)代性思想中安家并與某個(gè)現(xiàn)代或后現(xiàn)代“大師”聯(lián)姻生育后代，否則我們就得隨時(shí)準(zhǔn)備從頭開始認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)——就此而言，沃格林的“史稿”將是我們可能會(huì)有的無數(shù)次從頭開始的諸多契機(jī)之一。

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