科學的算計

內容概要

一批科學史、科學哲學、科學社會學、科學傳播等等領域的研究者，因為有共同的價值理念、思想傾向和關注的問題，而成為多年的朋友，被稱為“科學文化人”。諸同仁志同道合，氣味相投，本“君子和而不同”之旨，在《851M：我們的科學文化》中各抒己見，貢獻出自己最新的思想和最具創(chuàng)意的文章。　　“科學文化人”追求的理念：　　適度講科學；　　凡事別做絕；　　工作憑興趣；　　生活重感覺。

書籍目錄

主編絮語：算計與智慧特稿　田松：同父異母的兄弟：傳統(tǒng)納西族的署自然觀及其現(xiàn)代意義　徐保軍、劉華杰：科學家每年應當發(fā)表幾篇文章？——來自諾貝爾科學獎獲得者SCl論文數(shù)據(jù)的暗示專題　陳自富：幾乎不可能的戰(zhàn)爭——關于《智能簡史》的思考　姜波：重返286時代　江曉原：三十年媒體之變遷：電臺·電視·互聯(lián)網(wǎng)演講　江曉原：誤導與重構——科學的圖像　吳國盛：技術的本質對話　王一方、張大慶：當代醫(yī)學的精神轉身——“新醫(yī)學模式”30年評論　鈕衛(wèi)星：“寬面條”是這樣抻出來的——勞埃德《古代世界現(xiàn)代反思》中的科學史觀解讀　高唏：德貞與中國醫(yī)學早期現(xiàn)代化　陳蓉霞：哈維與血液循環(huán)理論的誕生人物與訪談　翻譯：穆蘊秋：對斯坦尼斯拉夫·萊姆的一次訪談　散木：兩個“竺可幀”——滬版《竺可楨全集·日記》足本與京版《竺可楨日記》摘選本比較讀　甘子釗口述：救亡圖存：中國科學的永恒使命游記與隨筆　吳燕：佘山記阿里巴巴：伏地魔之子論純科學推進的進度　熊姣：魔瓶被打開之后科學文化書籍信息　江曉原：科學文化書籍信息（四）　吳燕：科學文化原版書簡介（四）學位論文摘要　王延鋒：皮克林科學建構論研究　楊惠玉：《通報》在西方中國科學史研究中的角色　李娜：居里夫人傳記在中國的傳播及性別研究《我們的科學文化》約稿

章節(jié)摘錄

插圖：特稿田松：同父異母的兄弟：傳統(tǒng)納西族的署自然觀及其現(xiàn)代意義身邊的大地是人類所生存的現(xiàn)實環(huán)境，人類時刻與大自然打交道，需要對自然中的事物進行描述和解釋。從現(xiàn)代的角度看，先民的描述既不系統(tǒng)又不準確，先民的解釋也常常充滿著神秘的事物。而在傳統(tǒng)社會中，人類正是在這種自然觀的主導下與自然相處。在原始民族看來，大自然中充滿著各種精靈。這些精靈與天空中的神祗和地下的鬼怪構成了傳統(tǒng)人類的生存空間。人與天和地的關系，就轉化成人與神祗和精靈之間的關系。而在納西族的觀念中，自然的精靈——署，與人的關系更加特殊——他們本是同父異母的兄弟。兄弟關系是納西族處理人與自然關系的前提，這種獨特的環(huán)境倫理使得納西族能夠與自然長久地和諧相處。1 署，自然的化身“署”在漢文化中沒有直接的對應物，意譯有“龍”、“龍王”、“孰龍”等譯法，音譯有“署”、“蘇”、“術”、“斯”等譯法。中國納西學的先驅李霖燦采用了“龍王”，但是，他馬上又說：麼些族所謂的龍王，其涵義遠較漢人者為廣，不但泉源湖沼有所謂的水龍王，山川亦有龍王，樹木亦有龍王，甚至于有巉崖龍王、大地龍王等名目。由麼些經(jīng)典上的探討，所謂的龍王等，簡直就是“渺小人類”以外大自然的形形色色。舉凡山林池沼源泉河流土地湖泊……無一不有專掌其事的龍王存在。

媒體關注與評論

適量的科學是好的、應當?shù)?，但少了或多了，都是不合適的，都會引發(fā)問題。　　——阿里巴巴如果說一個電視觀眾在電視機前通常只愿意表現(xiàn)出小學文化程度的話，那么一個為了尋求娛樂、放松乃至發(fā)泄的網(wǎng)民，又處在匿名狀態(tài)下，他愿意表現(xiàn)出什么文化程度呢？　　——江曉原人不是技術的主人，而是現(xiàn)代技術的傳宗接代者，技術通過人來不斷地延伸自己，人不斷地按照技術的邏輯來運作。結果是人被技術趕著走，人對技術的不斷創(chuàng)新實際上是技術實現(xiàn)自己的進化，人是技術進化的工具和手段。　　——吳國盛重返286時代，并非要將計算機技術拖回技術低水平階段的過去；重返286時代，意味著最大限度根除企業(yè)對技術和市場的壟斷；重返286時代，也包括提醒計算機生產廠商和計算機用戶不忘共同思考“技術發(fā)展與人類命運”這樣一個并非時髦的課題?！　　ㄒ环矫媸袌龌蛔?，衛(wèi)生資源的配置與運營被缺乏公正與效率的體制、機制所困，無法實現(xiàn)優(yōu)化運作；另一方面又過度市場化，放任各種利益集團按照赤裸裸的商業(yè)逐利規(guī)則盤剝作為社會弱勢人群的貧病者。　　——王一方

編輯推薦

《科學的算計》是由華東師范大學出版社出版發(fā)行的。

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