四家詩恉會(huì)歸（全四冊(cè)）

前言

此書之所為作，厥有四端：學(xué)會(huì)四家，詩發(fā)三義，綜析興體之眾例，廣闡文藝于全經(jīng)，以總歸詩學(xué)一統(tǒng)之大本焉。觀夫孔子孟子稱述六經(jīng)，于論孟言詩獨(dú)詳。蓋詩主以比興立體，賦亦時(shí)參興法，與易之「以言者尚其辭」，同其微妙，而輿書經(jīng)禮經(jīng)直言者異，必「告往知來」，「以意逆志」，始克得之。故詩學(xué)原于圣門，而以斯之故，衍分四家，各有家法，奕世傳承，于篇怕詩義，史跡書證，詁訓(xùn)傳疏，名物制度，各有其異同得失，而厘然競爽，如四瀆分流，莫能匯一。即三家怕義相近，約綜為今文一流，亦與毛詩多歧，于古文雙流對(duì)立。而治詩者袒分左右，各主所尚，源一流四之局，幾至二千年之久，竟不得一別發(fā)幾微，挽分裂而復(fù)位于一，此詩學(xué)之闕憾也。今由詩體之殊，：曰在此而意在彼」之異，致其用多方，不固于一端，所呈之象，倪悟四家之分，其故在此。準(zhǔn)此機(jī)緘，以發(fā)流異源同，詩學(xué)歸一之大法。是以學(xué)會(huì)四家，斯其一也。抑詩所以具多用，不固一端，有其精深之要義。以作詩者有一己之本意，誦詩者即有觸類旁通之多意，于其辭舊而意轉(zhuǎn)新，辭仍而意則變，一輾轉(zhuǎn)閑，化為多用。如是，作者之原意，即為詩本義；誦者之新意，即為詩引申義焉。一詩而并具兩義者有之，一家而并傳兩義者亦有之，然兩義之義類不分，則一家之義自異，若二流矣。又一詩之兩義不分，而各主其一義者，則義牾而說睽，顯判為二流。與夫兩義不并傳，而唯傳其一者，則兩說如秦越之并峙，亦顯判為二流。故本義引申之義類不明，則四家之乖歧，緣之以成，斯其要義之一焉。又、詩之?dāng)嗾氯×x，為春秋時(shí)列國聘問，妙達(dá)使命之功用。演情演理，演象演義，反正離合，高下抑揚(yáng)，變化無垠，已窈眇已。而學(xué)人如七十子之治詩者，近則申詩之廣義，遠(yuǎn)則演詩之蘊(yùn)義，顯則本詩之文詞以明意，隱則準(zhǔn)詩之奧旨以立言，溥則以詩義、證人生萬有之情事，深則以詩理、發(fā)天人性命之精微。極大道之神奇，盡人世之萬變。此又引申外益進(jìn)之推衍義，為圣門言詩之終義，四家或有、或無存者。

內(nèi)容概要

　　有關(guān)《詩經(jīng)》篇章的作者，目前不少學(xué)者以及一般書籍都只以「大多不知其作者」一語帶過，即使某些篇章的作者可以論定，但是，幾乎全都遭到漠視的命運(yùn)，這個(gè)現(xiàn)象對(duì)古代詩人是不公平的。漢朝今、古文經(jīng)四家詩－齊、魯、韓、毛的解詩訊息當(dāng)中，已經(jīng)明白地指出許多詩篇的作者，尤其《毛詩序》指出較多詩篇作者。但是，由于宋朝曾經(jīng)盛行疑經(jīng)、改經(jīng)風(fēng)氣，加上朱子誤以為《毛詩序》乃東漢衛(wèi)宏所作，于是倡言廢《序》；受到這種主張的影響，從此中國人解《詩經(jīng)》，傾向不談作者。現(xiàn)在，學(xué)界既已知曉朱子所謂「衛(wèi)宏作詩序」是錯(cuò)誤的主張，《詩序》也再度逐漸受到學(xué)界重視，認(rèn)為是重要的古代文獻(xiàn)資料。漢朝今、古文家有關(guān)詩篇作者的解說，頗值得我們?cè)倏匆谎?，再加以評(píng)估與發(fā)揚(yáng)；以期為他們確立應(yīng)有的文學(xué)地位。王禮卿教授所著《四家詩恉會(huì)歸》，對(duì)于魯、齊、韓、毛四家詩，資料搜羅豐富，考證精詳，其所論斷的詩篇作者，有很高的參考價(jià)值，許多古人古事因此得到彰顯，

書籍目錄

第一冊(cè)序凡例卷首目次詩經(jīng)總目一 毛詩序考論二 魯齊詩論概述（一）魯論（二）齊論三 詩譜序略考四 詩學(xué)總詁（一）詩之義用（二）詩之體別（三）詩之篇數(shù)（四）詩之美刺（五）詩之世代（六）詩與歌樂（七）詩之興體1.以興義單復(fù)類分2.以興義曲直類分3.以興義隱顯類分4.以興體廣狹類分5.以興格繁簡類分6.以興型異同類分7.以興境遠(yuǎn)近類分8.以興相虛實(shí)類分（八）詩之文藝1.體格2.義法3.論述4.情志5.音調(diào)6.摹寫（1）形容（2）恣態(tài)（3）氣韻（4）風(fēng)度（5）興象四家詩惰會(huì)歸卷首3.論述4.情志5.音調(diào)6.摹寫(1)形容(2)恣態(tài)(3)氣韻(4)風(fēng)度(5)興象7.意境8.神理(九)詩之音韻1.字音2.韻律(十)詩之三義1.本義2.引申義3.推衍義五 詩國風(fēng)釋義六 二南孜謐七 四家詩授受統(tǒng)系略敍(一)毛詩統(tǒng)系(二)魯詩統(tǒng)系(三)齊詩統(tǒng)系(四)韓詩統(tǒng)系……國風(fēng)小雅大雅周頌魯頌商頌

章節(jié)摘錄

【義疏】遵彼汝墳，爾雅「遵、循。」與傳同。遵大路、九、傳亦同。易林南循汝水，齊亦同毛。魯韓訓(xùn)行，兩義相通，遵即循行義。說文「遵、順行也?！顾募矣?xùn)異義同。陳奐云「汝、水名，不見禹貢，而決汝見孟子。漢書地理志：汝南郡：定陵。高陵山、汝水出，東南至新蔡人淮。此新蔡二字疑有誤，蓋漢時(shí)汝水在汝陰縣北人淮，新蔡為汝水之上流也。墳、大防。釋丘文。苕之華傳：墳、大也。大謂之墳，故防之大者亦謂之墳。字亦作坋，說文：玢、大防也。又作漬，常武傳：漬、匡也。箋：陳屯其兵于淮水大防之上。釋水：汝為濆。郭注引三家詩作濆。水經(jīng)注：汝水徑奇頟城西北，漬水出焉，世亦謂之大水。爾雅曰：汝有漬。濆者、汝別也。案濆墳字別，而義實(shí)通：大防即在水旁，以水作濆，以防作墳，一也?！故顷愐庖詨灋楹觽?cè)之地，以漬為河畔別出之水，而兩字義得相通者，以其皆水旁之義也。爾雅釋地「汝有墳。」李巡曰「汝旁有吧美之地名。」陳喬樅云「周官大司徒：辨五地之物生，四日墳衍，苴《動(dòng)物直介物。鄭君釋墳為水厓；以介物為龜之屬，水居陸生者。是墳衍皆指水旁之地而一言，高者曰墳，平者為衍也。墳、漬、古字通用，然詩汝墳字不作漬也。郭璞爾雅注、于汝為濆下引詩曰遵彼汝漬，其說非是。據(jù)釋文云：漬、字林作涓，眾雨雅本皆作涓，則濆乃訛字耳。釋水上言汝為涓，此大水溢出別為小水之名，故與河為濰、江為涫、諸別出之水，以類言之。

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