荷爾德林后期詩歌（上中下）

內容概要

20世紀初，埋沒了一個世紀的荷爾德林后期詩歌得以面世，并很快吸引了德國和德國以外的學者、詩人及哲學家的關注。荷氏作品融匯了歐洲啟蒙運動后政治、歷史、宗教、哲學和詩學中最核心的觀念，是啟蒙運動后新神話的建立、觀念論哲學和浪漫派詩歌的里程碑。    全書分“文本卷”和“評注卷”（兩冊）?！拔谋揪怼睘榈聺h雙語對照，按體裁和編年收錄了荷爾德林1800-1807年間除贊歌外的全部詩歌作品（含完成作品，完整草稿、修改稿、不完整草稿、片段等）及其翻譯?！霸u注卷”詳盡闡述詩人后期作品的歷史背景及其神學、哲學、詩學和美學內涵，探討作品的語言風格，吸收西方學界最新成果，對所含作品逐一作了詳盡的勘讀、訓詁、注釋和解讀，還結合中國詩歌傳統(tǒng)進行了獨到的分析。    對荷爾德林后期詩歌的完整翻譯不僅填補了荷爾德林中譯的空白，也將深化讀者對西方歷史和思想史上這一關鍵時期的理解。本書從語文學入手來展示思想史，這對幫助讀者理解西方傳統(tǒng)的淵源和治學方法，有重要促進作用和示范意義。

作者簡介

劉皓明　1985年獲北京大學法學士。1989年赴美國。起初供職于印第安納大學概念與認知研究中心（Center for Concept and Cognition）；后轉入該校比較文學系就讀。其間獲“德國之心”（Heart of Germany）獎學金，赴柏林自由大學留學。1993年由印第安納大學授文科碩士（M.A.）。同年入耶魯大學攻讀比較文學博士學位。1994夏及1995年夏兩度獲馬科希?卡德基金（Max Kade Fund）資助，先后赴德國海德伯格大學與圖賓根大學進修。1999-2000年間獲“德意志學術交流服務基金”（DAAD）資助，再赴柏林自由大學從事研究。2001年從耶魯畢業(yè)，授博士。博士論文為《廢名和里爾克作品中童年經驗的轉化》。撰寫博士論文期間曾獲《中國時報》“青年學者獎”。畢業(yè)后敎授于衛(wèi)斯理學院（Wellesley College）和衛(wèi)斯理安大學（Wesleyan University）。2003年起任敎于凡薩學院（Vassar College）至今。2001-2007年期間，獲衛(wèi)斯理及凡薩學院贊助，多次赴德從事研究。近年來在國內的學術活動包括在中國社會科學院、北京大學、中央民族大學、南京大學、華東師范大學進行學術講座。
治學范圍包括18世紀德意志文學和哲學、德意志觀念論和德意志以及英吉利浪漫主義，萊納?馬利亞?里爾克與以斯拉?龐德的現代德文與英文詩歌，古希臘羅馬豎琴詩歌，歐洲現代哲學和批評理論，中國中古文學以及中國現代詩歌。已出版書籍包括里爾克《杜伊諾哀歌》的翻譯和簡注（沈陽：遼敎，2005。臺灣版：臺北：商務，2005），侯世達（Douglas R. Hofstadter）《哥德爾，埃舍爾，巴赫：集異璧之大成》（G?del, Escher Bach, an Eternal Braid）的翻譯（北京：商務，1996）。自1990年代中期起在《讀書》等國內中文刊物上發(fā)表二十余篇批評西方文學與哲學的文章、中文電影影評、中文新詩研究以及當代中國文化批判。此外還有數篇外文學術論文發(fā)表，分別討論伽達默爾、廢名、周作人以及龐德等，分布于《思辨哲學學報》（The Journal of Speculative Philosophy）、《現代中國文學與文化》（Modern Chinese Literature and Culture）與《泰東》（Asia Major）等學術刊物。

書籍目錄

《荷爾德林后期詩歌》（文本卷  德漢對照）  圖版：荷爾德林畫像  題辭  前言  鳴謝  凡例  哀歌和箴銘體詩    遷徙者[第二稿]    哀歌[《美依哀悼丟提瑪》前期稿]    美依哀悼丟提瑪    施圖加特    附錄：秋節(jié)[《施圖加特》后期修改稿]          餅與葡萄酒    夜[《餅與葡萄酒》后期修改稿]    通往鄉(xiāng)間的通道    還鄉(xiāng)    附錄：還鄉(xiāng)[后期修改稿]  六音步格詩和另體詩    愛琴海      [散文初稿]          致蘭道爾    生命的中半    生年    哈特之廕  父國詠歌暨草稿    致地母    德意志泳歌    在多瑙河的源頭    遷徙    萊茵河      [尚無標題時的《太平休日》草稿·前期稿]      [尚無標題時的《太平休日》草稿·后期稿]    太平休日    獨一的[文本一]    獨一的[文本二]    獨一的[文本三]    獨一的[文本四]    拔摩島    拔摩島[后期稿本的初稿]    拔摩島[后期稿本的草稿片斷合成文本]    提坦們    家鄉(xiāng)    哥倫布    路德                            ……  D.E.Sattler依據詠歌草稿和手稿片斷合成的文本  附錄《荷爾德林后期詩歌》（評注  卷上）《荷爾德林后期詩歌》（評注  卷下）

章節(jié)摘錄

插圖：在荷爾德林之前，德語文學在哀歌這一文類所達到的最高峰是歌德和席勒的所謂古典派哀歌：前者的《羅馬哀歌集》、《樂思女神》（Euphrosyne）和后者的《散步》（Der Spaziergang）等哀歌作品代表了荷爾德林的哀歌寫作之前德語古典哀歌的最高成就。在《羅馬哀歌集》中，第一人稱的“我”往往是詩中的一個角色，并不能等同于歌德本人。在《羅馬哀歌集》之后歌德的哀歌作品中，特別是在《阿勒克西和朵拉》（Alexis und Dora）與《阿閔塔》（Amyntas）中，詩中的第一人稱更是有名有姓的一個角色（阿勒克西和阿閔塔）。這種角色詩（Rollegedicht）的手段增強了哀歌的主觀性，屬于荷爾德林所謂的哀歌不可或缺的“偶然”因素，因此在荷爾德林的哀歌里也是一個突出的手法，例如《美儂哀嘆丟提瑪》中的第一人稱就是標題中的“美儂”，而感嘆和沉思古希臘黃金時代消逝的哀歌《餅與葡萄酒》也是從一個高度個人的角度歌詠的。歌德的《羅馬哀歌集》在內容上同“感傷哀歌”的理論相當一致，但又吸收了很多古羅馬哀歌的艷情內容。如果說歌德的這組哀歌在內容上同荷爾德林后來在1800年前后所寫作的哀歌并無密切關系的話，其在形式上的成就對荷爾德林可能有著更大的意義：《羅馬哀歌集》標志著古代的偶行格格律第一次在德語詩歌中被完全掌握了。這實際上使得荷爾德林能對偶行格的運用更進一步，使得他的偶行格的哀歌成為這一音律在德語詩歌中最精純的標本。同歌德的哀歌作品相比，席勒的哀歌作品在內容上同荷爾德林的哀歌有著遠為更多的共同之處。這是因為在席勒的《散步》等哀歌作品中，含有更強烈的觀念的因素，對因觀念、特別是因古希臘所代表的黃金時代的消逝而引起的哀嘆、渴望和對未來黃金時代重返的希望，表達得更集中、更突出。

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