孔子新傳

前言

這本《孔子新傳》的特點(diǎn)是將孔子放在中國(guó)古代春秋時(shí)期的歷史長(zhǎng)河中和殷周以來(lái)作為東方文明代表的魯國(guó)的文化背景下，以最可靠的研究孔子的《論語(yǔ)》、《左傳》等文獻(xiàn)為根據(jù)加以展開(kāi)的。本書將《論語(yǔ)》中的孔子語(yǔ)錄，盡可能地納入孔子生平傳記。使孔子傳記具體而微地與《論語(yǔ)》結(jié)合。這樣做，一是便于理解《論語(yǔ)》中每句話的真實(shí)含義；二是希望給讀者還原一個(gè)真實(shí)的孔子?！墩撜Z(yǔ)》的問(wèn)世已經(jīng)兩千多年，分《上論》和《下論》編排，它是孔子及其弟子的語(yǔ)錄總匯，但《論語(yǔ)》中的語(yǔ)錄，往往是孤立地被記載下來(lái)，篇章問(wèn)缺少內(nèi)在的聯(lián)系，大多數(shù)沒(méi)有具體的時(shí)間和地點(diǎn)，既沒(méi)有按照孔子的成長(zhǎng)過(guò)程、心路歷程來(lái)編排，也沒(méi)有按照一定的專題來(lái)編排。《論語(yǔ)》中的語(yǔ)錄，有的在前，有的在后，如同一串?dāng)嗔司€撒散在地上的銅錢。估計(jì)孔子去世后，弟子們聚集在一處紀(jì)念老師的時(shí)間局促，他們?cè)趨R集孔子生前教導(dǎo)時(shí)，沒(méi)有來(lái)得及按孔子生平完整地進(jìn)行編排。由于《論語(yǔ)》的編訂可能是在比較短促的時(shí)間內(nèi)完成的，因此它不像《老子》有著內(nèi)在的邏輯，不像《孟子》有著明顯的主題，也不像《春秋》按時(shí)間順序編排，以致后人將《論語(yǔ)》一書比喻為  “云中之龍”，在云霧中，只是見(jiàn)到孔子思想的一鱗半爪。《孔子世家》可以說(shuō)是中國(guó)最早的一部《孔子傳》，也是研究《論語(yǔ)》的最早的重大成果。司馬遷之后，兩千多年來(lái)，歷代的學(xué)者和無(wú)數(shù)的研究者們對(duì)《論語(yǔ)》這部書的研究和詮釋從未中斷，由于《論語(yǔ)》中的每一句話對(duì)孔子的生平和具體的歷史人物、事件缺少交待，使得后人的研究往往眾說(shuō)紛紜。在《論語(yǔ)》一書中，孔子對(duì)自己有如下自敘：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。本人認(rèn)為，孔子的這句話，可以看作是孔子自己一生概括的總綱。根據(jù)個(gè)人的思考并結(jié)合對(duì)司馬遷的《孔子世家》的研究，我以為孔子和《論語(yǔ)》的思想線索大致分為四個(gè)重要的階段：第一階段十五歲至三十五歲從學(xué)詩(shī)、學(xué)禮、學(xué)樂(lè)到成為春秋時(shí)代的著名禮樂(lè)大師?？鬃訌氖鍤q到三十歲，在學(xué)完了禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等小學(xué)課程后，他更進(jìn)一步用功學(xué)習(xí)了《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)等大學(xué)課程?！对?shī)》是文學(xué)，是語(yǔ)言學(xué)，也是政治外交的必修課；《書》是三代的政治檔案和歷史文獻(xiàn)；“禮”是自周公以來(lái)制定的國(guó)家制度、社交禮儀和西周以來(lái)各社會(huì)階層立身處世的行為規(guī)范；“樂(lè)”是三代以來(lái)的廟堂和民間的樂(lè)曲。這也就是《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”精神成人的過(guò)程?？鬃拥饺畾q時(shí)，不獨(dú)自己已經(jīng)很精通《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)了，后來(lái)他教導(dǎo)他的兒子和他的學(xué)生也要以《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)作為必修的課程?？鬃拥饺鍤q時(shí)，已經(jīng)成為魯國(guó)著名的禮樂(lè)大師?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，把作為“王官之學(xué)”的《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)下移為“平民之學(xué)”?！墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)孔子論《詩(shī)》、論《書》、論禮、論樂(lè)的話，大致是在這個(gè)時(shí)期說(shuō)的。因此可以這么說(shuō)，兩周的禮樂(lè)文明是由孔子集其大成而傳承后世的。 …… 李白則有詩(shī)云：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。” 杜甫向被公認(rèn)為“詩(shī)圣”。杜甫教人學(xué)詩(shī)“法自儒家有”、“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”。他志在孔子，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”。他的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的千古名句，實(shí)來(lái)自孔子的愛(ài)民思想。 唐代的韓愈是新儒學(xué)的先驅(qū)，他提出了儒家的道統(tǒng)說(shuō)，并開(kāi)創(chuàng)了道統(tǒng)與治統(tǒng)合一的先河，從而將對(duì)孔子的圣人崇拜揉人到“道統(tǒng)說(shuō)”中去。 韓愈所著《原道》，除了辟佛老而發(fā)揚(yáng)孔子之道外。他又被公認(rèn)為古文運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，他是一位“文起八代之衰”的古文大家。究其成功的原因，首先是發(fā)揚(yáng)孔子之道。 在宋、明儒者的心目中，孔子已非漢人之“素王”，也不是何晏、王弼、郭象心目中的“體無(wú)”之圣人，更不是佛教徒心中的菩薩化身。這時(shí)，孔子已經(jīng)成為一位真正從事教育的“至圣先師”。 明清之后，歷代帝王也就不再以“文宣王”封孔子，而只以“至圣先師”封孔子。 宋明諸儒雖尊孔子，但認(rèn)為孔子之圣德可學(xué)而致之。如周濂溪說(shuō)：“士希賢，賢希圣，圣希天?！倍桃嗌钚拧笆ト丝蓪W(xué)而至”?？鬃舆@時(shí)之所謂圣，對(duì)學(xué)者而言，只是師。學(xué)者之學(xué)可與師相等。在宋明儒者看來(lái)，一切人與孔子是人同此心，心同此理，這一思想到了王陽(yáng)明那里則成了“個(gè)個(gè)人心有仲尼”，亦即人人心中，都有個(gè)圣人。于是將孔子的圣人地位，安置在每個(gè)中國(guó)人的心中。從此，不必以為孔子是天生的圣人，或者是古代的圣人，而是認(rèn)為孔子這位圣人就活在當(dāng)下人們的心中。 佛教、道教均認(rèn)同孔子為圣人。在中國(guó)的宗教史上，外來(lái)的佛教與基督教，傳人中國(guó)后，為了爭(zhēng)取中國(guó)民眾的信服，也都先后自附于中國(guó)的儒教，尊孔子為圣人。佛、道、基督三教之間互相排斥，彼此視為異端邪說(shuō)，而只有孔子在任何宗教中，皆居為首位。中國(guó)的佛教徒、道教徒與后來(lái)的基督教徒，各于其教主之外，皆推尊孔子，尊之為“孔圣人”。 到了清代，孔子在文化中的地位，又與宋、明不同，鑒于宋、明之儒的空談心性，清代重經(jīng)史之考證，傾向漢代經(jīng)師之法。及至晚清，公羊?qū)W興起，于是孔子又變?yōu)橐唤ㄖ屏⒎ㄕ摺⑼泄鸥闹普?、革命排滿者。 “天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。自辛亥革命之后百年來(lái)，孔子和儒學(xué)幾度遭遇沖擊打壓，處于“明夷待訪”的困難境地。時(shí)至今日，我們痛定思痛，深刻反思，終于取得了一些共識(shí)：中華民族要面向未來(lái)，走向復(fù)興，就應(yīng)當(dāng)從孔子那里尋找智慧。而每—個(gè)中國(guó)人只有回到孔子那里去，才會(huì)找到我們自己的精神家園。

內(nèi)容概要

本書根據(jù)《左傳》的編年，并從司馬遷的《孔子世家》中，尋找孔子的蹤跡，又從歷代學(xué)者的《論語(yǔ)》注本中，對(duì)孔子的語(yǔ)錄進(jìn)行了編年的研究，并將其納入到孔子的生平傳記中去，以求盡可能給讀者還原一個(gè)真實(shí)的孔子。    孔子一生的思想言行，有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在三十歲前后，以禮為核心；五十歲前后，才提出仁的思想，并將“仁”作為“禮”的核心價(jià)值；大約在六十歲之后，他在研究《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將“仁”與“禮”加以綜合，提升到以“和”為核心價(jià)值的最高境界。

作者簡(jiǎn)介

孔祥驊，教授，山東曲阜人，孔子后裔，華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）編審。一生坎坷，頗具傳奇色彩，著有長(zhǎng)篇回憶錄《老爸青春無(wú)歌》。青少年時(shí)代在貧賤中憑著擔(dān)食瓢飲不改其樂(lè)的精神，發(fā)奮學(xué)習(xí)。大學(xué)時(shí)代憑著“朝聞道，夕死可矣”的精神，追求真理。二十年監(jiān)獄與勞改農(nóng)場(chǎng)中，在“談孔色變”的極左歲月里，憑著圣祖孔子的精神，在苦難中從儒家經(jīng)典里尋求智慧，支撐生命。四十歲平反后進(jìn)華東師大，堅(jiān)持研究孔學(xué)，從中尋找安身立命的根據(jù)。先后發(fā)表孔學(xué)論文20余篇；參與《孔子大辭典》編寫；著有《萬(wàn)世師表：文圣孔子》，合著《孔子本紀(jì)·孔子百問(wèn)》。退休后，發(fā)憤忘食，不知老之將至，本著“儒門淡泊”的人生態(tài)度，堅(jiān)持弘揚(yáng)孔學(xué)，著有《國(guó)學(xué)入門》。

書籍目錄

前言第一章　沒(méi)落貴族貧賤出身　一、殷商后裔　二、“野合而生”　三、天感生圣子　四、三歲喪父　五、在禮儀之邦長(zhǎng)大　六、奇異的外貌　七、勇武的大力士第二章　十五有志勤學(xué)周禮　一、入太廟每事問(wèn)　二、魯國(guó)的尚武風(fēng)俗　三、孔子的服裝　四、十七歲前喪母　五、合葬父母于防　六、季氏饗士　七、十九歲結(jié)婚　八、委吏、乘田、相禮　九、孔子的夢(mèng)　十、問(wèn)學(xué)于郯子　十一、學(xué)琴師襄　十二、儒的來(lái)歷第三章　三十而立辦學(xué)成名　一、子產(chǎn)逝世　二、景公來(lái)魯　三、晏嬰論“和”、“同”　四、孔子前的“學(xué)?！薄∥?、始教于闕里　六“圣人出世”的預(yù)言　七、孟僖子誡子　八、禮樂(lè)大師　九、赴京都洛邑　十、參拜明堂　十一、問(wèn)禮老聃　十二、八佾舞于庭　十三、昭公失國(guó)　十四、壯年游齊　十五、齊魯文明比較　十六、在齊聞韶　十七、對(duì)管仲的褒貶　十八、齊景公問(wèn)政　十九、晏嬰與孔子　二十、孔子去齊第四章　四十不惑　修身待時(shí)第五章　五十知命　為政以德第六章　周游列國(guó)　傳道救世第七章　六十耳順　南下陳楚第八章　晚年歸魯　講學(xué)洙泗第九章　刪述六經(jīng)　垂憲萬(wàn)世第十章　七十國(guó)老　關(guān)心國(guó)事第十一章　西狩獲麟　《春秋》絕筆第十二章　孔子的宗教精神

章節(jié)摘錄

插圖：孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)代的魯國(guó)(今山東曲阜)人。生于魯襄公二十二年、周靈王二十一年(前551)夏歷八月二十七日；卒于魯哀公十六年、周敬王四十一年(前479)夏歷二月十一日，享年七十三歲?？鬃拥淖嫦缺鞠荡呵飼r(shí)宋國(guó)的貴族，宋國(guó)貴族原是殷商子姓王族的后裔。據(jù)說(shuō)孔子自稱他是軒轅氏皇帝的后代。黃帝傳至契，佐堯、舜有功，封于商，賜子姓?？鬃拥南茸嫖⒆訂樯掏醯垡抑L(zhǎng)子、紂的庶兄，曾為紂的卿士。周武王伐紂克殷時(shí)，曾封紂王之子武庚于朝歌，以續(xù)殷祀，并使管叔、蔡叔傅相之。武王死后，周公代年幼的成王行政當(dāng)國(guó)。后來(lái)，管、蔡與武庚反叛作亂，周公承成王之命誅武庚，殺管叔，放蔡叔，大亂平息后，乃命殷遺臣微子啟代武庚“奉殷祀”、“國(guó)于宋”，成為宋國(guó)第一代君主。當(dāng)其死時(shí)，其子已亡，僅有孫遁尚存。按照殷代“兄終弟及”的傳統(tǒng)，便不立遁而立其弟微仲衍。微仲衍傳位給宋公稽，稽傳位給丁公申，申傳位給滑公共，共傳位給煬公熙，熙后被滑公兒子鮒祀所殺，以讓位其兄弗父何，何不受位，鮒自立為厲公。從此，弗父何以讓位的美名聞名于后世，自弗父何以下，世為宋卿。孔子就是弗父何一支所生。弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父。正考父是孔子第七代祖先，他以謙恭儉樸和熟悉古文獻(xiàn)見(jiàn)稱，是輔佐過(guò)宋國(guó)戴、武、宣三公的三朝元老，而成為三命上卿，他的地位顯赫而持久。他在家廟中的鼎上作銘文：一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫佘敢侮。馇于是，粥于是，以糊余口。他是一個(gè)以謙讓退守為處世原則的政治家。每當(dāng)接受任命、提升官位時(shí)，他都顯得很低調(diào)，他明白地位越高，越象走鋼絲，他總是越來(lái)越恭敬，始則低頭，繼則曲背，二三則彎腰，連走路也小心謹(jǐn)慎地靠著墻邊走，他對(duì)上上下下方方面面的人總是恭恭敬敬，然而誰(shuí)也不嫉恨侮慢他。他的生活極為儉樸，平日飲食只是用鼎煮一些極普通的馇和粥，聊以充饑糊口而已。正考父是一個(gè)柔遜的人，這種柔弱從何而來(lái)？胡適說(shuō)：“柔遜為殷人在亡國(guó)狀態(tài)下養(yǎng)成的一種遺風(fēng)，與基督教不抵抗的訓(xùn)條出于亡國(guó)的猶太民族的哲人耶穌，似有同樣的歷史原因?！坏岬赖娜松^是殷十的遺風(fēng)，儒的宗教也全是‘殷禮’?！睋?jù)傳《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》就是正考父整理出來(lái)的。正考父之子就是孔父嘉，他是孔子的第六代祖先，在魯隱公初年，任宋宣公之弟宋穆公的大司馬，魯隱公三年，宋穆公病重，“召大司馬孔父而屬殤公焉”，他曾做過(guò)宋殤公的大夫，被任命為主管軍事的大司馬?？赘讣紊钍芩文鹿粗兀乃翁兹A父督見(jiàn)孔父嘉之妻的美貌而攻殺孔父嘉，奪取其妻，并將宋殤公也殺了?？赘讣紊暇嗨螄?guó)始祖已經(jīng)超過(guò)五代，因此從他開(kāi)始才別為公族，改姓孔氏，自成一系，有了自己的族姓。確切地說(shuō)，孔父嘉在孔氏家族史上是一個(gè)關(guān)鍵人物，孔氏家族到孔父嘉才算正式確立。如果從有族算起，孔父嘉才是孔子的第一位先公。又在他之后，孔氏家族才從宋國(guó)遷往魯國(guó)。孔子的先公是在孔父嘉之后逐漸沒(méi)落的?？赘讣紊窘鸶?，木金父為華氏所逼，逃到魯國(guó)。木金父生祈父，祈父生防叔。木金父逃到魯國(guó)后，父子兩代為平民，至第三代孔防叔才做了魯貴族臧孫氏的家臣，出任防邑宰，故人們呼其為“防叔”。但也有說(shuō)“防叔奔魯”的。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇即孔子之父。由于當(dāng)時(shí)一般取五代祖先的字為“族名”，因此，孔父嘉的“孔”成了孔子的“族名”?？鬃拥母赣H叔梁紇是孔父嘉的五代孫，前四代從宋國(guó)逃難到魯國(guó)后默默無(wú)聞，孔氏家族傳到孔子的父親叔梁紇時(shí)已經(jīng)沒(méi)落了。由上述可知，孔子是殷微子啟的后裔，其祖封于宋，而后移民到魯國(guó)的。二、“野合而生”叔梁紇在魯襄公十七年突圍之戰(zhàn)勝利歸來(lái)時(shí)，年已六十三歲左右，他曾娶過(guò)魯國(guó)人施氏為妻，生了九個(gè)女兒，沒(méi)生兒子，又娶妾生了一個(gè)兒子，是個(gè)有殘疾的跛子，取名孟皮。叔梁紇感到孟皮不能繼承他的家業(yè)，又向顏家求婚，顏家是魯都的大姓，有三個(gè)女兒，只有未滿二十的小女顏征在愿意嫁給叔梁紇。這個(gè)孔子父母成婚是出于叔梁紇求婚、顏征在自愿出嫁的說(shuō)法，在《孔庭摘要》和《闕里述聞》中，有所記載。

編輯推薦

《孔子新傳》：將《論語(yǔ)》中的孔子語(yǔ)錄盡可能地納入孔子生平傳記中，使孔子傳記具體而微地與《論語(yǔ)》結(jié)合，便于理解《論語(yǔ)》中每句話的深刻含義，給讀者還原一個(gè)真實(shí)的孔子。

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