現(xiàn)代性的中國(guó)視域

內(nèi)容概要

《思想與文化》是教育部重點(diǎn)文科研究基地華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所主辦、楊國(guó)榮主編的學(xué)術(shù)輯刊，范圍覆蓋文、史、哲等不同學(xué)科，以刊登學(xué)術(shù)、思想方面的研究性論文與評(píng)論為主。本書是《思想與文化》第八輯《現(xiàn)代性的中國(guó)視域》。

書籍目錄

古今中西之爭(zhēng)與中國(guó)現(xiàn)代性  于治中：現(xiàn)代性的悖論與開展：汪暉的思想視界  陳赟：天下思想與現(xiàn)代性的中國(guó)之路  唐文明：中國(guó)歷史文化之精神生命與中國(guó)之政治前途形而上學(xué)與倫理生活  [法]勒維納斯：形而上學(xué)與超越  [法]勒維納斯：面容與倫理  楊國(guó)榮：哲學(xué)視域中的人性能力  方旭東：精神生活論語(yǔ)言、心智與哲學(xué)  郁振華：應(yīng)用的認(rèn)識(shí)論分析  安維復(fù)：重建一包容一協(xié)商：后現(xiàn)代哲學(xué)的“說(shuō)話方式”  酈全民：心智的外化與人的進(jìn)化  晉榮東：當(dāng)代邏輯科學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的理性觀維度——以沃爾頓的非形式邏輯為例中國(guó)古典思想研究  路新生：“尊德性”還是“道問(wèn)學(xué)”？——以學(xué)術(shù)本體為視角  陳暢：管志道三教一致論初探——以管志道、顧憲成“無(wú)善無(wú)惡之辨”為中心  楊海文：王道“下鄉(xiāng)”：重讀孟子的“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”  陳壁生：唐律中“同居相為容隱”的法理思想附錄  《思想與文化》——七輯目錄  《思想與文化》稿約

章節(jié)摘錄

　　古今中西之爭(zhēng)與中國(guó)現(xiàn)代性　　一、前言　　自從改革開放以來(lái)，中國(guó)大陸發(fā)生了有目共睹的巨變。然而對(duì)中國(guó)現(xiàn)況的分析與發(fā)展的預(yù)測(cè)卻經(jīng)常被簡(jiǎn)單存在的事實(shí)所否定。例如中國(guó)并沒(méi)有崩潰，而是中國(guó)崩潰論崩潰了。中國(guó)也沒(méi)有威脅世界，在次貸危機(jī)之后，卻反倒逐漸被期待是拉動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。如何跳脫出一相情愿的臆測(cè)和單純的主觀性投射，客觀面對(duì)這個(gè)實(shí)體與真正理解其背后所隱藏的意義，早已成為世人刻不容緩的要求。其實(shí)中國(guó)的存在綿延數(shù)千年之久，每個(gè)時(shí)代的人皆有對(duì)其不同的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象或是自我反思，這種認(rèn)識(shí)往往也折射出這個(gè)時(shí)代的特色。近現(xiàn)代以來(lái)，面對(duì)千年未有之變局，作為實(shí)體性存在的中國(guó)雖然一直在不斷地發(fā)展與轉(zhuǎn)變，可是在西方文明的強(qiáng)大壓力下，所謂中國(guó)，令人遺憾地，基本上一直只是某種被認(rèn)識(shí)的對(duì)象與客體?！　≈黧w性喪失的問(wèn)題不僅來(lái)自于雙方表面力量簡(jiǎn)單的對(duì)比，更起源于我們自身對(duì)世界的理解方式。因?yàn)樽詮囊浦擦宋魇降慕逃w制后，我們劃分外在的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域與理解自身的方式從此也在模仿的過(guò)程中主客易位。無(wú)論愿意與否，我們生活世界中的意義與價(jià)值似乎只能在對(duì)方的概念框架中獲得自我表述，原本只是外在性的西方已經(jīng)不知不覺(jué)成為我們內(nèi)在的組成部分。認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)他人，往往已成為同一個(gè)事實(shí)的兩面。

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