《雅各書(shū)》《猶大書(shū)》釋義

前言

　　接到撰寫(xiě)本書(shū)邀請(qǐng)后幾個(gè)月，我做了一次旅行，事實(shí)證明，這次旅行決定了本書(shū)的雛型。2001年，我得以完成遲延已久的心愿，赴尼加拉瓜從事教學(xué)和講道。作為馬納瓜第一浸信會(huì)牧師、教會(huì)合一協(xié)會(huì)（2EPAD和公共醫(yī)療機(jī)構(gòu)天佑會(huì)的創(chuàng)始人古斯塔夫·帕拉霍恩（Gustavo Paraj6n）醫(yī)生的客人，我有幸跟尼加拉瓜全國(guó)各地的老師和同學(xué)共同研讀《雅各書(shū)》。本書(shū)每一頁(yè)都見(jiàn)證了帕拉霍恩醫(yī)生和各位牧師所給予的幫助。另外，更加令我受益匪淺的是羅賓斯（vernonRobbins）的著作。在《探索經(jīng)文文本內(nèi)涵》一書(shū)中，他談到了釋經(jīng)分類法，并主張釋經(jīng)應(yīng)該包括對(duì)講道內(nèi)涵的分析，他的觀點(diǎn)確立了本書(shū)的框架。

內(nèi)容概要

《圣經(jīng)》對(duì)人類歷史影響之深遠(yuǎn)不言而喻，至今無(wú)出其右者，尤其影響著西方世界的文學(xué)、政治、藝術(shù)、文化等諸多方面。為了幫助讀者深入細(xì)致了解圣經(jīng)文本、進(jìn)一步理解西方文學(xué)經(jīng)典中的眾多巧妙借用與內(nèi)蘊(yùn)豐厚之處，劍橋大學(xué)出版社于2005年起，陸續(xù)推出一套關(guān)于圣經(jīng)的各卷釋義——?jiǎng)蚴ソ?jīng)注疏集（The New Cambridge Bible Commentary），該叢書(shū)吸收了最新的各相關(guān)學(xué)科的研究成果，在學(xué)術(shù)界頗具影響力。叢書(shū)主編采取兼容并包之態(tài)度，不拘泥于某一學(xué)派立場(chǎng)，各卷釋義的作者或保守嚴(yán)謹(jǐn)，或自由大膽，呈現(xiàn)出圣經(jīng)研究領(lǐng)域內(nèi)的不同風(fēng)貌，極具參考價(jià)值?！　”緯?shū)對(duì)新約圣經(jīng)中成書(shū)時(shí)間較早、卻被學(xué)界長(zhǎng)期忽略而處于圣經(jīng)研究邊緣地位的兩部書(shū)卷《雅各書(shū)》《猶大書(shū)》進(jìn)行了透徹而全面地分析。作者對(duì)這兩部基督教歷史上最古老的書(shū)卷給予了恰如其分地關(guān)注和解釋，既帶領(lǐng)讀者回到成書(shū)年代的歷史與社會(huì)文化之中，展開(kāi)了地中海文化和早期基督教的宏大背景；又揭示了其中的教導(dǎo)對(duì)今天仍影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，著力喚醒讀者的向善之心。書(shū)中對(duì)《雅各書(shū)》的文本結(jié)構(gòu)之條分縷析，對(duì)雅各所宣講的財(cái)富觀的重申，精彩鮮活、發(fā)人深省，尤其值得一讀。

書(shū)籍目錄

“劍橋圣經(jīng)注疏集”出版說(shuō)明序言文獻(xiàn)引用說(shuō)明縮寫(xiě)表第一章  引言  作者  寫(xiě)作時(shí)間  寫(xiě)作目的  文本關(guān)聯(lián)  反響和解釋  文本研究第二章  推薦閱讀書(shū)目  文本的內(nèi)在含義和交互關(guān)聯(lián)  文本的社會(huì)文化內(nèi)涵  文本的思想內(nèi)涵　文本的神圣內(nèi)涵　《雅各書(shū)》注釋　《雅各書(shū)》研究　有關(guān)《雅各書(shū)》的文章　有關(guān)《猶大書(shū)》的注釋和論著　有關(guān)《猶大書(shū)》的研究和文章　專門(mén)研究第三章　釋義  《雅各書(shū)》一章1-27節(jié)——“使你們成全完備，毫無(wú)缺欠?！?   《雅各書(shū)》一章1節(jié)    《雅各書(shū)》一章2-8節(jié)    進(jìn)階閱讀——攀登雅各的階梯    《雅各書(shū)》一章9-11節(jié)    《雅各書(shū)》一章12-18節(jié)    《雅各書(shū)》一章19-27節(jié)    進(jìn)階閱讀——上帝與義    進(jìn)階閱讀——透過(guò)灰暗的玻璃?    擴(kuò)展閱讀——來(lái)自靜默  《雅各書(shū)》二章1-26節(jié)——“我便借著我的行為，將我的信心指給你看?！?   《雅各書(shū)》二章1-13節(jié)　　　　進(jìn)階閱讀——會(huì)堂、故事和背景　　進(jìn)階閱讀一  雅各論律法　　《雅各書(shū)》二章14-26節(jié)　　進(jìn)階閱讀——令人困惑的經(jīng)節(jié)　　進(jìn)階閱讀——保羅與雅各　　擴(kuò)展閱讀——信心一定要有行為　《雅各書(shū)》三章1-18節(jié)——師傅、舌頭和義    《雅各書(shū)》三章1-12節(jié)    擴(kuò)展閱讀——文本的神圣內(nèi)涵和講道內(nèi)涵    《雅各書(shū)》三章13-18節(jié)    擴(kuò)展閱讀——作為實(shí)踐者的講員　《雅各書(shū)》四章1-17節(jié)——沖突、為友、明天如何    《雅各書(shū)》四章1-10節(jié)    進(jìn)階閱讀——關(guān)于“私欲”的語(yǔ)言    擴(kuò)展閱讀——在世上與上帝為友    《雅各書(shū)》四章11-12節(jié)    《雅各書(shū)》四章13-17節(jié)    進(jìn)階閱讀——經(jīng)文詮釋問(wèn)題    擴(kuò)展閱讀——當(dāng)經(jīng)文難解時(shí)　《雅各書(shū)》五章1-20節(jié)——哭泣、忍耐和禱告：主來(lái)的日子近了    《雅各書(shū)》五章1-6節(jié)    進(jìn)階閱讀——雅各對(duì)希臘文動(dòng)詞時(shí)態(tài)的使用    《雅各書(shū)》五章7-11節(jié)    進(jìn)階閱讀——雅各徹底的末世論    《雅各書(shū)》五章12-20節(jié)    進(jìn)階閱讀——雅各和耶穌對(duì)起誓問(wèn)題的訓(xùn)導(dǎo)    擴(kuò)展閱讀——以《雅各書(shū)》為主題的講章　《猶大書(shū)》——“憐憫那些疑心的人”    《猶大書(shū)》1-2節(jié)    進(jìn)階閱讀——新約中的“猶大”    《猶大書(shū)》3-4節(jié)    《猶大書(shū)》5-10節(jié)    《猶大書(shū)》11-16節(jié)　　《猶大書(shū)》17-23節(jié)　　進(jìn)階閱讀——《猶大書(shū)》22-23節(jié)　　《猶大書(shū)》24-25節(jié)　　進(jìn)階閱讀——對(duì)耶穌榮耀的挑戰(zhàn)　　擴(kuò)展閱讀——有關(guān)《猶大書(shū)》的講章作者索引圣經(jīng)及圣經(jīng)以外資料索弓主題索引

章節(jié)摘錄

　　第三章　釋義　　《雅各書(shū)》一章1-27節(jié)——“使你們成全完備，毫無(wú)缺欠。”　　從各個(gè)方面講，《雅各書(shū)》第一章都起到了提綱挈領(lǐng)的作用，對(duì)《雅各書(shū)》全書(shū)做了簡(jiǎn)介。作者在第一章介紹了整卷書(shū)信的幾個(gè)重要主題——如何面對(duì)試探、財(cái)富的危險(xiǎn)，正確的講話、傾聽(tīng)、行事方式，以及對(duì)被剝削被壓迫者的關(guān)切，這一切都在作者的一項(xiàng)意愿之內(nèi)，那就是，讀者應(yīng)該“成全完備，毫無(wú)缺欠”。因此，理解《雅各書(shū)》第一章對(duì)理解整卷《雅各書(shū)》至關(guān)重要?！　　堆鸥鲿?shū)》一章1節(jié)　　作上帝和主耶穌基督仆人的雅各，請(qǐng)散住十二個(gè)支派之人的安?！　∥谋镜膬?nèi)在含義和交互關(guān)聯(lián)《雅各書(shū)》一章1節(jié)寓優(yōu)雅于簡(jiǎn)潔之中，體現(xiàn)了《雅各書(shū)》全書(shū)的整體表達(dá)方式。作者（寫(xiě)信人）在開(kāi)頭部分指明自己的名字“雅各”（希臘文作Iakobos，希伯來(lái)文作yagob，即Jacob），并未以父子關(guān)系（例如，“西庇太的兒子雅各”）或籍貫（例如，“一個(gè)大數(shù)人名叫掃羅”，徒9：11）來(lái)界定身份。相反，作者用他生命中的標(biāo)志性關(guān)系“上帝和主耶穌基督……的”表明自己的身份，這個(gè)短語(yǔ)在希臘文中十分有趣，可以有多種譯法。正如我們將要看到的，雅各可能用“主”（希臘文作kyrios）這個(gè)詞來(lái)指代耶穌和上帝。此處的“主耶穌基督”既是稱呼也是名字。這種表達(dá)方式在新約圣經(jīng)中比較普遍，是屬格，省去了冠詞，在問(wèn)候用語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)（例如，羅1：9；林前1：3；林后1：2；加1：3；弗1：2；腓1：2；帖后1：2；門(mén)3），它具有問(wèn)安之意（“愿恩惠、平安從我們的父上帝并主耶穌基督，歸與你們”，羅1：7）?！　∽髡叻Q收信人為“散住十二個(gè)支派之人”，這個(gè)稱呼很不尋常，它暗示了某些東西，同時(shí)省略了某些東西，它并未指明地域和具體的宗派。值得注意的是，雅各沒(méi)有稱自己為使徒或某人的兄弟，而是“作上帝和主耶穌基督仆人的”，為要強(qiáng)調(diào)從屬地位和謙卑的姿態(tài)，而非親屬關(guān)系。在希臘化時(shí)代的書(shū)信中，這種簡(jiǎn)單的致敬詞或問(wèn)候語(yǔ)（希臘文作chairen）十分常見(jiàn)，它包含著兩個(gè)目的：既把《雅各書(shū)》置于書(shū)信體例中，又將其置于文學(xué)體例中。關(guān)于這一點(diǎn)，本書(shū)后面將分別解析?！　?duì)比新約圣經(jīng)和希臘化時(shí)代的書(shū)信寫(xiě)作傳統(tǒng)，《雅各書(shū)》一章1節(jié)的文本內(nèi)在含義揭示了豐富的文本聯(lián)系和沖突。正如本書(shū)引言部分所示，人們?cè)鴥A向于將保羅書(shū)信視為新約書(shū)信的決定性范本，如今，這種觀點(diǎn)再也站不住腳了。并且，對(duì)雅各那些隱喻性的收信人，即“散住十二個(gè)支派之人”來(lái)說(shuō)，以下兩點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)：第一，雅各屬于某個(gè)具體的教會(huì)，第二，他寫(xiě)作時(shí)乃是針對(duì)該教會(huì)及其信徒。從這個(gè)角度講，《雅各書(shū)》與新約圣經(jīng)其他書(shū)信一樣真實(shí)。　　文本的社會(huì)文化內(nèi)涵和思想內(nèi)涵　　本書(shū)引言部分對(duì)雅各的身份進(jìn)行了探索。共列出五、六種司能性，一種可能性是，雅各是收集編纂傳統(tǒng)資料的編者，或者說(shuō)是以“雅各”為筆名寫(xiě)作的作者——而我則贊同傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為雅各是耶穌的兄弟，耶路撒冷教會(huì)的領(lǐng)袖，是《使徒行傳》和保羅的《加拉太書(shū)》、《哥林多前書(shū)》中所稱的“義人雅各”。據(jù)約瑟夫（見(jiàn)《猶太古史》20.200-201）和早期基督教傳統(tǒng)資料的說(shuō)法，公元62年，雅各在耶路撒冷被處決，這條線索為我們提供了《雅各書(shū)》的最晚寫(xiě)作時(shí)間。在所有可能性當(dāng)電，這卷書(shū)信最初受歡迎的原因是，它多處引用早期的經(jīng)文資料，并且，在借用耶穌言論時(shí)，雅各采取了十分隨意流暢的表達(dá)方式，這卷書(shū)很可能寫(xiě)于雅各遇害前十年或更早的時(shí)候，這樣說(shuō)來(lái)，即使《雅各書(shū)》不是最早完成的新約經(jīng)卷，也屬于最早完成的幾卷新約經(jīng)卷之一?！　∵@是我個(gè)人關(guān)于《雅各書(shū)》寫(xiě)作的觀點(diǎn)和結(jié)論，它為討論和辯論提供了論題，不過(guò)，除此之外，這一明確觀點(diǎn)對(duì)了解《雅各書(shū)》寫(xiě)作目的有何意義？它究竟傳達(dá)了什么信息：雅各是《雅各書(shū)》的作者，是耶穌的兄弟，該書(shū)寫(xiě)作時(shí)間約在公元50年，寫(xiě)作地點(diǎn)是耶路撒冷或其周邊地區(qū)？對(duì)此，我將從五個(gè)方面進(jìn)行論述?！　〉谝?，在《雅各書(shū)》的寫(xiě)作時(shí)間和寫(xiě)作地點(diǎn)上，都能看到明顯的社會(huì)、政治動(dòng)蕩性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層分化性。條條大路未必全通羅馬，不過(guò)，一切社會(huì)與政治現(xiàn)實(shí)都源于羅馬，并受羅馬影響。羅馬本身就是動(dòng)蕩不安之地。繼尤利烏斯（公元前101-前44年）、奧古斯都（公元前31-公元14年）、提庇留（公元14-37年）統(tǒng)治下的長(zhǎng)治久安之后，羅馬帝國(guó)經(jīng)歷了相對(duì)短暫、不穩(wěn)定的統(tǒng)治時(shí)期，這一時(shí)期的幾任皇帝包括該猶（“卡利古拉”，公元37-41年）、革老丟（公元41-54年）和尼祿（公元54-68年）。在最動(dòng)蕩的時(shí)期，羅馬帝國(guó)其他地區(qū)都不大太平，這給機(jī)會(huì)主義者、野心家和叛亂分子提供了可乘之機(jī)。在耶路撒冷、猶大地、撒瑪利亞和加利利，由于當(dāng)權(quán)各黨派、階層之間的政治、宗教沖突，加上羅馬統(tǒng)治者的一系列不智任命，局勢(shì)更是雪上加霜。社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層分化不僅出現(xiàn)在巴勒斯坦地區(qū)，它反映了整個(gè)古代地中海世界和古代經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)實(shí)。稍后，在分析《雅各書(shū)》第二章和第五章的時(shí)候，我們將詳細(xì)討論這個(gè)問(wèn)題。目前，我們只需說(shuō)明一點(diǎn)：以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)看，在由統(tǒng)治精英階層（占總?cè)丝诘?％-3％）、侍從小階層、商人小階層和占人口大多數(shù)的農(nóng)民、小農(nóng)手工業(yè)者和奴隸組成的國(guó)民當(dāng)中，社會(huì)財(cái)富極端集中。在猶大地、撒瑪利亞和加利利地區(qū)，后幾類人約占人口的85％，甚至更多，而可耕種土地卻掌握在極少數(shù)人手中?！　〉诙?，雅各來(lái)自一個(gè)教會(huì)，以該教會(huì)人士為對(duì)象而寫(xiě)作，在他寫(xiě)作的時(shí)期，猶太人與基督徒的區(qū)別尚不甚明顯。我們有必要不斷提醒自己，耶穌復(fù)活以后，歷史上的耶穌和第一批門(mén)徒的追隨者都是猶太教徒，他們承認(rèn)自己是猶太人，他們對(duì)耶穌的信仰乃是建立在猶太教基礎(chǔ)之上。盡管傳統(tǒng)資料中有某些證據(jù)顯示，在有關(guān)耶穌的問(wèn)題上傳統(tǒng)猶太人和信奉耶穌的猶太人之間可能存在沖突（例如，約9），此外，在傳統(tǒng)地區(qū)，異教徒的“教會(huì)”正在興起，人數(shù)逐漸超過(guò)相信耶穌復(fù)活的猶太基督徒，這一切都發(fā)生在雅各遇害后的一代人當(dāng)中。關(guān)于雅各是猶太基督徒還是基督徒猶太人的爭(zhēng)論只證實(shí)了一點(diǎn)——雅各來(lái)自一個(gè)教會(huì)，又以該教會(huì)人士為寫(xiě)作對(duì)象，在他寫(xiě)作的時(shí)期，傳統(tǒng)的猶太教與新生的基督教信仰之間的分別剛剛開(kāi)始顯露出來(lái)?！　〉谌?，雅各寫(xiě)作《雅各書(shū)》的時(shí)候，耶穌圣傳尚未被固定下來(lái)。只有極少的圣傳材料有書(shū)面記錄，或者全部圣傳都沒(méi)有書(shū)面記錄，因此，雅各可能是第一個(gè)收集耶穌重要言論的人。然而，雅各本人卻并未意識(shí)到這一點(diǎn)，或者，他對(duì)此并不特別在意，也沒(méi)有刻意在自己的作品中表現(xiàn)。無(wú)論是對(duì)待引用文字、參考文字、反思文字，還是對(duì)待與“耶穌材料”或“耶穌言論”（我們現(xiàn)在的稱法）有出入的地方，雅各統(tǒng)統(tǒng)一視同仁，他既未使用固定的引用模式，也未使用相當(dāng)于現(xiàn)代引號(hào)的希臘文標(biāo)記。　　第四，《雅各書(shū)》寫(xiě)作時(shí)期，雅各在那個(gè)不斷發(fā)展壯大的小教會(huì)中擁有極高的聲望和權(quán)威，就連保羅也承認(rèn)其地位（參《加拉太書(shū)》第二章，當(dāng)然，保羅在此并無(wú)譏諷之意）。雅各擁有這樣的地位，首先是由親屬關(guān)系決定的，因此，雅各才被稱作“主耶穌的兄弟”。不過(guò)，雅各的稱呼不僅局限于親屬關(guān)系（在古代十分重要，其表現(xiàn)方式卻跟現(xiàn)代不同），人們還賦予他其他稱謂——“義人雅各”，這是對(duì)他領(lǐng)袖品質(zhì)的認(rèn)可；以及“耶路撒冷的雅各”，這是對(duì)他在耶路撒冷教會(huì)領(lǐng)袖地位的承認(rèn)（盡管后來(lái)的傳統(tǒng)資料中稱雅各為首位“耶路撒冷主教”是個(gè)時(shí)代錯(cuò)誤）。　　第五，《雅各書(shū)》明確顯示，雅各擔(dān)當(dāng)著如此重要的角色，擁有如此令人矚目的地位。在那個(gè)強(qiáng)調(diào)榮耀/羞恥價(jià)值觀的時(shí)代，這絲毫不足為奇。令人稱奇并引導(dǎo)我們進(jìn)入下一部分的，乃是雅各本人對(duì)自我稱呼的選擇。　　文本的神圣內(nèi)涵和講道內(nèi)涵　　“作上帝和主耶穌基督仆人的雅各”，優(yōu)秀的作者能夠?qū)⑸顝V的內(nèi)涵寄寓于洗練的語(yǔ)言之中。雅各只用一句話便做到了這一點(diǎn)，新標(biāo)準(zhǔn)修訂版圣經(jīng)根據(jù)上下文譯為“仆人”（servant）或者“奴仆”/奴隸”（slave）（希臘文作doulos）。在英文中，我們通常認(rèn)為“仆人”與“奴仆/奴隸”之間有著極其重要的區(qū)別：自主權(quán)。仆人自愿受雇于主人；奴隸則隸屬于主人。在古代，社會(huì)中有特定的仆人和奴隸階層，只有極少人擁有自主權(quán)。

編輯推薦

　　對(duì)理解早期猶太文化與基督教文化的融合，以及早期遠(yuǎn)東的宗教文化的傳播史。雅各書(shū)、猶太書(shū)是公元后100年左右早期基督教歷史的書(shū)信體文獻(xiàn)。書(shū)信中有很多早期西方文化中如“愛(ài)”等基本的重要價(jià)值的雛形，是基督教中的根本文獻(xiàn)。

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