大夏書系·詩意語文

前言

　　德國的哲學(xué)詩人荷爾德林(F.Friedrich Holderlin)，一個被譽為“恢復(fù)語言活力和復(fù)蘇靈魂的人”，面對人生的種種勞績與苦難，寫下過這樣的詩句：　　如果人生純屬辛勞，　　人就會仰天而問：　　難道我所求太多以至無法生存？　　是的，只要良善和純真尚與人心為伴，　　人就會欣喜地　　用神性來度測自己?！　∩衲獪y而不可知？　　神湛若青天？　　我寧愿信奉后者。　　神本是人的尺規(guī)。　　人充滿勞績，但還　　詩意地棲居于大地上?！　∥阌够乇?，作為人生真相之具體一面的語文教育，“充滿勞績”是自不待言的。但倘若自己的語文人生“純屬辛勞”，我活著教著又還有多少“意義”呢？在我看來，“只有勞績”的語文人生和“沒有勞績”的語文人生同樣毫無意義可言。于是，沉迷于“意義之問”的我，不得不仰天而問：為何非得汲汲于“勞績”呢？為何不能詩意地棲居在語文大地呢？　　2004年，我以執(zhí)教《一夜的工作》為契機，開始踏上了“詩意語文”的朝圣之路。一晃已是5個年頭了，這中間，有發(fā)現(xiàn)的喜悅，思考的沉靜；有精神同盟的云集響應(yīng)，不同思想的交鋒爭鳴；有陷入窠臼的迷惘，突破重圍的暢快。如今，詩意語文作為一個風(fēng)格鮮明的教學(xué)流派，得到了越來越多的語文教學(xué)同行的認(rèn)可與傳布?！　〉?，依照個人的看法，我不認(rèn)為詩意語文是一種教學(xué)流派，也不主張將詩意語文標(biāo)定為某種教學(xué)流派。這不是故作姿態(tài)，更不是聳人聽聞。從發(fā)生論的角度看，教學(xué)流派的生成軌跡是由“教學(xué)個性”到“教學(xué)風(fēng)格”再到“教學(xué)流派”。很顯然，“教學(xué)風(fēng)格”是“教學(xué)流派”形成的一個歷史基點和邏輯支點。如果按照這個思路進行逆推的話，“詩意語文”理所當(dāng)然的是某種“教學(xué)風(fēng)格”。　　那么，詩意語文是某種教學(xué)風(fēng)格呢？我看未必。舉例來說，李白、杜甫、王維的詩，自然都充滿詩意，這是毋庸置疑的。三位詩人的風(fēng)格又是截然不同的，“詩仙”李白的詩風(fēng)豪放飄逸，“詩圣”杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，“詩佛”王維的詩風(fēng)清麗曠淡。這就意味著，“詩意”是一個超越個性、超越風(fēng)格的范疇，自然，詩意語文也應(yīng)是一種超越風(fēng)格、超越流派的教學(xué)現(xiàn)象，這是第一。第二，“詩意”本身是一個多維度、多層次的模糊概念，從不同的角度對“詩意”有著不同的闡釋。譬如，從哲學(xué)的視角看，詩意乃是一種精神和心靈的自由；從認(rèn)識論的視角看，詩意則是某種直覺和頓悟，是對人生和宇宙的當(dāng)下了悟；從存在論的視角看，詩意指涉一種有意味的感性形式的存在；從美學(xué)的視角看，詩意是人類情感的一種表現(xiàn)與升華；從倫理學(xué)的視角看，詩意就是善良、仁愛與悲憫；從心理學(xué)的視角看，詩意則常常意味著豐富的想象和創(chuàng)造；從社會學(xué)的視角看，詩意是一種內(nèi)在的幸福感；從文學(xué)的視角看，詩意總是呈現(xiàn)為某種含蓄、凝練、朦朧的境界。這還只是一種學(xué)理上的列舉，倘若將“詩意”置于每個讀者的主體視野，則它的體驗意義幾乎是無限的。一旦將詩意語文框定為某種教學(xué)流派，那么，詩意的多樣性和模糊性必將遭受毀滅性的打擊。所以，什么時候?qū)⒃娨庹Z文解釋透徹了，什么時候也就宣告了詩意語文的死亡。　　在我看來，詩意語文是對語文教育理想境界的一種追尋，也是對語文教育本色和本真的一種深刻自覺和回歸。追尋理想和回歸本色其實是一回事，即對存在本身所作的不同角度的觀照和表達(dá)。一切優(yōu)秀的語文教學(xué)，必定是詩意的語文；一切風(fēng)格鮮明的語文教學(xué)，無論素樸還是絢爛、無論激情澎湃還是理趣盎然、無論散發(fā)著平民氣息還是充滿了貴族氣質(zhì)，在它們之上，必有皎皎如明月、燦燦似星辰的詩意流布其間、充盈內(nèi)外?！　∈珍浽谶@部語文教育講演集中的內(nèi)容，是這幾年我對詩意語文的一個不斷理解和生成的文字軌跡。大多是我參與各種大型的、專題的語文教學(xué)觀摩活動、培訓(xùn)活動的講座和報告。借了這些講演活動，我希望呈現(xiàn)給讀者的，是我自己內(nèi)心深處流淌出來的對于詩意語文的解讀和修行。　　我始終覺得，詩意語文不是一個名詞，也沒有一個靜態(tài)的、現(xiàn)成的詩意語文可以供我們?nèi)ツ７律踔聊ぐ?。詩意語文只能成為一個動詞，一個過程，你不可能得到她、擁有她，你只能在行進的過程中不斷體驗她、觀照她。在這樣一個即時即是的過程中，你發(fā)現(xiàn)了自己靈魂深處的一些感動、一些悲憫、一些純真、一些美好。于是，你在成就詩意語文的同時，也成就了自己的詩意人生?！　∵@是語文的解放，更是人自身的解放。

內(nèi)容概要

詩意語文不是一個名詞，也沒有一個靜態(tài)的、現(xiàn)成的詩意語文可以供我們?nèi)ツ７律踔聊ぐ?。詩意語文只能成為一個動詞，一個過程，你不可能得到她、擁有她，你只能在行進的過程中不斷體驗她、觀照她。在這樣一個即時即是的過程中，你發(fā)現(xiàn)了自己靈魂深處的一些感動、一些悲憫、一些純真、一些美好。于是，你在成就詩意語文的同時，也成就了自己的詩意人生。    這是語文的解放，更是人自身的解放。 　　收錄在這部語文教育講演集中的內(nèi)容，是這幾年特級教師王崧舟老師對詩意語文的一個不斷理解和生成的文字軌跡。大多是他參與各種大型的、專題的語文教學(xué)觀摩活動、培訓(xùn)活動的講座和報告。借了這些講演活動，希望呈現(xiàn)給讀者的，是自己內(nèi)心深處流淌出來的對于詩意語文的解讀和修行。

作者簡介

王崧舟，1966年生，浙江上虞人。中學(xué)高級教師，特級教師。系國家級學(xué)科帶頭人、全國五一勞動獎?wù)芦@得者和浙江省小語會副會長、杭州市小語會會長?，F(xiàn)任杭州市拱宸橋小學(xué)教育集團理每長兼拱宸橋小學(xué)校長。
    曾應(yīng)邀赴全國29個省份160多個城市開設(shè)觀摩課近千節(jié)、講座300多場

書籍目錄

第一講  詩意語文，追尋審美化實踐智慧  舉象  造境  人情  會意  求氣  尋根第二講  劍氣合一，在語文家園安身立命  從安身到立命  坐而論道與面壁參禪  無墻便是門  劍不異氣，氣不異劍第三講  “讀”行天下，有境界則自成高格  教的是底蘊  底蘊是書堆起來的  難在修行  人生四境界第四講  精神三變，我的備課敘事研究  駱駝態(tài)的接納  獅子般的唯我獨尊  復(fù)歸于嬰兒第五講  文本細(xì)讀，徜徉在語言之途  傾聽文本的靈魂之響  六經(jīng)注我  作者死了  把語言擦亮  在文本中發(fā)現(xiàn)自己第六講  生命對話，走向語言的視界融合  核心的核心是理解  作為生命關(guān)懷的對話  感覺的多向度敞開  走向?qū)υ捯曈虻娜诤系谄咧v  復(fù)活感性，回到語言的生命源頭  語文之道  回到生命的源頭  活在文本中  意的三重性

章節(jié)摘錄

　　第一講　詩意語文，追尋審美化實踐智慧　　假如三年以前，有人問我，什么是詩意語文？我會這樣回答他，詩意語文是一種精神語文，一種感性的語文，一種兒童的語文，一種靈魂的語文，一種生活的語文?！　〖偃鐑赡暌郧?，有人問我，什么是詩意語文？那么，我會這樣回答他，詩意語文他不是一種另類的語文，而是讓語文變得更怎么樣，它力圖使語文更形象一些，更抒情一些，更模糊一些，更精致一些，更靈動一些，當(dāng)然還可以加更多的一些……　　假如一年以前，有人問我，詩意語文是什么？我會這樣回答他，詩意語文是一種境界，它是自由對話的、喚醒意會的、精神契合的、追尋幸福的、實現(xiàn)自我的，是語文的最高境界，它就是讓語文成為生命的詩意所在。　　假如現(xiàn)在有人再問我，詩意語文是什么？我跟他說兩句話，第一句話，我前面說的都是廢話；第二句話，比廢話還要廢話，詩意語文就是詩意語文。　　你會覺得很奇怪，你這不是玩循環(huán)定義嗎？沒錯，就是循環(huán)定義。是的，當(dāng)我們對一個問題刨根究底問“是什么”的時候，你會發(fā)現(xiàn)你走進了一個死胡同。我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獑枴罢Z文是什么”，因為我們假設(shè)語文是一種實體，然后說語文真的有本質(zhì)嗎？我們一定要假定語文是一個看得見摸得著的實體，那么，我現(xiàn)在要問，語文有所謂的實體嗎？事實上，這種科學(xué)研究思路的安排，在很大程度上面，跟舉文例舉，跟細(xì)文例舉是很不相同的。我曾經(jīng)說過一句調(diào)皮的話，什么時候你把詩意語文說清楚了，什么時候也就面臨著詩意語文的死亡。這說明我們在研究方法路上出現(xiàn)了問題。怎么辦？調(diào)整思路！不到黃河不認(rèn)路，不撞南墻心不死，這是愣頭青、傻小子們利用的計謀，搞研究的我們要懂得變通思路，怎么變通思路呢？很簡單，苦海無邊，回頭是岸，回過來你就會發(fā)現(xiàn)，山窮水盡疑無路，柳岸花明又一村?！　∥覀儼迅嗨伎肌霸娨庹Z文是什么”變?yōu)椤霸娨庹Z文如何是”，回到現(xiàn)階段，回到最讓語言在課堂的的第一個出發(fā)點，回到實實在在的語文生活中來。看一看，在現(xiàn)象前面，在占有大量生動細(xì)節(jié)的課堂教學(xué)現(xiàn)象背后，究竟隱藏了什么，或者說這種課堂現(xiàn)象它究竟向我們說明了什么。這就是還原思考，這就是現(xiàn)象學(xué)思考?！　∮腥苏f，現(xiàn)象是用來描述的。不要認(rèn)為描述是文學(xué)語言、詩性語言，事實上描述也是科學(xué)語言，可以成為研究語言。比如我們現(xiàn)在做的大量的教育敘事研究，教學(xué)案例研究，哲學(xué)論，方法論，這些就是現(xiàn)象學(xué)，就是行動主義哲學(xué)，就是對生活、對宇宙、對世界的根本看法的研究?！　∨e象　　所謂舉象，就是將語言文字還原成一定的形象、印象、意象?！　≡娨庹Z文用到的或者說最精彩的課堂現(xiàn)象就是舉象。所謂“象”，就是語言文字的四種表現(xiàn)和呈象：形象、印象、意象?！　∥覀儩h字大量的對象，不是思維概念、邏輯判斷、分析推理，在我們小學(xué)語文教材中，大量的語言文字指向生活本身，指向于事件本身，指向于人物本身，而這些人物、事件、情節(jié)由象組成。由一個個生動、豐富的、充滿感性的的語言的象組成?！　∨e象，回到象，就是回到語文的源頭活水，那么什么是“舉”呢？就是呈現(xiàn)，就是打開，就是讓他像王爺一樣，呈現(xiàn)在同學(xué)的面前。語言文字是再抽象不過的符號。所以有人說人是語文的動物，又有人說人是符號的動物。但是這些語言、這些符號對于有生活有體驗的人來說，不僅僅是符號，首先是一個象?！　∥矣X得語文教學(xué)說白了就是兩件事情，第一件事情：由言到意。它是理解的過程，傾聽的過程，走向視界融合的過程。第二件事情，由意到言。它是傾訴的過程，表達(dá)的過程，表現(xiàn)的過程，是思想情懷，內(nèi)在體驗種種轉(zhuǎn)化為體驗的過程　　但是研究了幾十年，實踐了幾十年，效果不盡人意。著名語言學(xué)家呂叔湘先生在三十年以前，1942年撰文批評語文教學(xué)：“本國的學(xué)生學(xué)習(xí)本國語文，花了幾十年的時間，花了二千個學(xué)時，到頭來卻是大多數(shù)人過不了關(guān)，豈非咄咄怪人。所以我們的語文教學(xué)是少慢差廢?！迸c那時候的口號“多快好少”地建設(shè)現(xiàn)代化形成了極度尷尬。然而近三十年過去了，語文教學(xué)實際狀況又如何，基本上差不多，月亮還是這個月亮，星星還是這個星星，濤聲依舊，死水微瀾。沒有多少分別?！　『芏嗫吹降暮矛F(xiàn)象，其實看到的是公開課的現(xiàn)象，公開課是我們?nèi)珖姓Z文教學(xué)中的十萬分之一，百萬分之一，千萬分之一，甚至億萬分之一，那能代表我們中國語文教育的現(xiàn)狀嗎？不可能！再看看平時你自己是怎么上課的？沒有人來聽課，你會怎么樣上課，有變化多少，十年前這么上，十年后還這么上，根本沒有什么變化，這就是我們的現(xiàn)狀?！　∥艺J(rèn)為與我們語文教學(xué)上的方法很有關(guān)系。語文教學(xué)這兩件事不能直來直去，不能由言到意，不能由意到言。這樣就會讓語文教學(xué)應(yīng)了“少慢差廢”這四個字。我們應(yīng)該“直起兩端用其中”?！　∵@個“中”就是象，言到象，象到意，回過來，意需要象，象需要言。有了這個象出現(xiàn)，教學(xué)效果就不一樣。尤其是中小學(xué)作文就不一樣，僅管我們孩子形象思維處于發(fā)達(dá)的階段，僅管我們的孩子正處于想象力豐富的時候，但看看我們孩子的作文又有多少想象，有多少生動的形象和細(xì)節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)沒有，整個一團干癟文字。什么原因？因為孩子們的想象，孩子們的右腦被我們的理性的思維塞住了。比如說《慈母情深》中一個片斷：　　師：背直起來了，你看到了怎么樣的背？　　生：極其瘦弱的背！　　拜托，極其瘦弱是看不到的?！　煟恨D(zhuǎn)過身來了，你看到了怎么樣的臉？　　生：極其疲憊的臉！　　拜托，極其疲憊是看不出來的?！　∮袀€孩子說看到了母親眼中充滿血絲。這才是生病時候的細(xì)節(jié)，對，這才是可以看出來的，這才是真正的象。有一圈圈的血緣絲，這才是象，而“瘦弱、疲憊”是看不出來。我們的孩子不會看。如何讓孩子會“看呢”？詩意語文的實踐是，在教學(xué)中“舉象”！　　我舉一個例子，“我們走過去，看見他兩只手捧著腳，腳上沒穿鞋，地收淌了一攤血。他聽見腳步聲，抬起頭來，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上現(xiàn)出難以忍受的痛苦?！边@是《我的伯父魯迅先生》一段話。文章是魯迅先生侄女周曄寫的。第一件事寫囫圇吞棗、張冠李戴，第二件事講碰壁，第三件事救助車夫，第四件事幫助女傭。這一段出現(xiàn)在第三件事。文章寫得很形象?！　〗踢@段要抓住哪個詞語呢？“飽經(jīng)風(fēng)霜”是看不出來的。我們只能看到一個線，一個隙，可是為什么抓這個詞語，理由很簡單，第一這是一個成語剛剛出現(xiàn)，孩子們不熟悉，解釋一下，否則這個詞語容易引起誤解，第二這個詞能深刻地反映出車夫的身份，進而來體會出魯迅先生對處于社會最底老百性的同情。抓住了這些詞就能體會文章的思想感情?？墒欠椒ú煌?，效果不同?！　。ń處熞坏淖龇ǎ龅迷鷮?。只是由言到意，簡簡單單，但是效果差強人意。）　　師：“飽經(jīng)風(fēng)霜”是什么意思？　　生：就是吃飽了風(fēng)、吃飽了霜。　　師：你吃過嗎？（把老師氣的?。﹦觿幽X子再想一想！　　生：就是吃過很多苦頭?！　煟簺]錯。這位同學(xué)就知道是吃苦頭。　　師：誰能講得更準(zhǔn)確些？　　生：（將詞語手冊上的解釋讀了出來）就是形容一個經(jīng)歷了很多的艱辛和磨難?！　煟耗阍趺粗赖?？　　生：我看了詞語手冊?！　煟耗阏鏁W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就得像他這樣學(xué)啊。　　師：風(fēng)霜什么意思？　　生：就是艱辛和磨難的意思。　　師：對！要好好地記住這個意思，可不能見風(fēng)是風(fēng)、見霜是霜??！　　這個環(huán)節(jié)上得又簡單又扎實。解釋帶點詞語的意思，還會用上工具書，可是，不能提倡這樣上。這不是簡簡單單教語文，扎扎實實學(xué)語文，這是假象。學(xué)生對“飽經(jīng)風(fēng)霜”不出幾天就會忘了，記性好點的一個學(xué)期過后就還給你老師了。（全場笑成一片）一個人，學(xué)習(xí)得趙我，就記住得越多；記住得越多，就知道得越多，忘記得越多；忘記得越多，知道得越少；知道得越少，忘記得越少，沒什么可忘記的。愛因斯坦說過，教育就是把學(xué)校的東西都忘記了剩下的那些?！　∥覍W(xué)了十多年的語文，我現(xiàn)在自己去想一想，還有多少課文留在腦海里，有多少好詞好句留在我的腦海里，我想一想幾乎沒有。然而，沒有人懷疑說王崧舟語文不行，說不會說，寫不會寫，水平差透了，素質(zhì)，什么叫素質(zhì)，這就叫素質(zhì)?！　∥胰珖髦v學(xué)，人家聽不出我是哪里人，這說明我的普通話還可以，你說呢？我非常感謝我的小學(xué)老師，告訴你，我們?nèi)?7個同學(xué)，除了一個死掉的，另外活著的普通話講得很好，什么原因？因為我們非常榮幸地遇到了一個非常好的小學(xué)語文老師，是個女的，他的丈夫是北京人，她是浙江幼兒師范畢業(yè)。嗨，那普通話真好，她從來不用方言跟我們講話，因為她跟她的丈夫說話都用普通話，形成習(xí)慣了。她教我們四年，從一年級一直教到四年級，我們?nèi)嗤瑢W(xué)普通話都講得非常棒，還稍稍帶那么一點京片子的味道。這是什么？這就是熏陶。語文不是學(xué)出來的，語文在很大程度上是熏陶出來的。要熏陶，唯有熏染，它才能進入學(xué)生的記憶深處，進入學(xué)生的靈魂深處，他的語言，他的形象，他的精神，才有可能跟他生命本身的運動結(jié)合在一起，成為他生命中的一個要素?！　∥覀冊倏戳硪粋€老師怎么上“飽經(jīng)風(fēng)霜”。　　第一步，請孩子們閉上眼睛，回憶一下生活中有沒有看到過飽經(jīng)風(fēng)霜的人，如果有請舉手示意。結(jié)果沒想到，全班三分之二的人都舉手，我們坐在后面聽課心里犯嘀咕，這個社會飽經(jīng)風(fēng)霜的人還真不少?！　〉诙剑l能用自己的話來說一說車夫的這張臉？很厲害吧，有難度，但是前面有個坡度。生活體驗的調(diào)取，盡管難，但是有相當(dāng)一部分學(xué)生舉手了。孩子們站起來，（生）老師，我看到的是怎樣的，顴骨高高地突出，眼眶深深地陷進去，滿臉的皺紋。（師）沒錯，這是一張的飽經(jīng)風(fēng)霜的臉。老師，我看到的是這樣的一張臉，他的臉紅通通的，頭發(fā)像一堆亂稻草，他的嘴唇是有一道一道干裂的口子。第三個孩子說，老師，我看到的是這樣一張臉，他的臉色蠟黃蠟黃，身上也是皮包骨頭，其實只有三十歲，但看上去好像已經(jīng)有六十歲一樣。（師）沒錯，這是一張飽經(jīng)風(fēng)霜的。這是第二步。　　第三步，老師說，你們會看車夫的臉，第一只眼睛看到這張臉，第二只眼睛看到這張臉的背后，你能看一看，從車夫的這張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉的背后，你又能看到了什么？（生）老師，我看出來了，我知道了，我知道他的家里很窮，估計吃了上頓沒下頓。（生）老師我也看出了，我看出來了，車夫干活不要命，沒白天沒黑夜地拉黃包車。（生）老師，我也看出來了，我看出了這車夫身體有病，是撐著拉黃包車的。老師說，是的，就是這樣大冷天，赤著光腳，在拉黃包車，現(xiàn)在玻璃碎片把他的腳板刺破了，他躺在地上痛苦呻吟，他想起來都起不來。假如你就在現(xiàn)場，這個時候叫做心有靈犀一點通。（生）老師，那我，我把所有的錢都掏出來給他。第三個學(xué)生說，老師，我馬上打電話把我爸爸叫來。（師）你爸爸是干什么的？（生）我爸爸是外科醫(yī)生。學(xué)生還說，我一定會自個拉黃包車把他送到人民醫(yī)院去。老師說，那你拉得動嗎？拉得動。你有這份心足讓人感動的，老師說，看得出你們都有一顆善良的心，那讓我們一起去看魯迅先生是怎樣對待這個黃包車車夫的。教學(xué)繼續(xù)進行?！　∧憧?，這是一個非常精致的教學(xué)片段，我們都看到什么呢？看到非常明顯的教學(xué)現(xiàn)象，就是舉象。它是把這個抽象到不能再抽象的語言文字，一次又一次的放大，一次又一次的做細(xì)，看到這四個字背后的種種不直言說，但是必須去意會的東西?！　∥也桓艺f，舉象的課就是詩意語文的課，但是我敢說，詩意語文的課一定充滿著舉象。第一，舉起的是一個個的生動的、活潑的、具體的象；第二，所有的象都來自學(xué)生的生活體驗；第三，由于這樣的象是跟學(xué)生的生活體驗結(jié)合在一起的，于是文本的語言文字轉(zhuǎn)化為他自己的語言文字，積累為自己的東西，這才是活學(xué)活用的語言，這是真理。而活學(xué)活用的語言才是真正的有用的東西。說不定哪天新的情境出來，第一個看到復(fù)現(xiàn)的一種文化，才是真正有用的東西。比如看到街上一個屈曲獨行的老太太，看她的神情會出現(xiàn)復(fù)現(xiàn)的文化“飽經(jīng)風(fēng)霜”。這樣學(xué)語文，是我們應(yīng)該追求的。這是我講的第一個現(xiàn)象——舉象。　　造境　　所謂造境，即在舉象的基礎(chǔ)上，進一步將語言文字還原成特定的情境、意境、心境?！　≡娨庹Z文充滿舉象，光這樣夠嗎？顯然不夠，因為一個一個的象是平面的，是單調(diào)的。所以，在舉象的基礎(chǔ)上應(yīng)建立語文環(huán)境的情境、意境、心境。什么是情境？所謂情境就是景象的延續(xù)體，就是很多象的疊加，形成一種場，形成一種氛圍，形成一種透明的空間，人置身其中感受到的不是現(xiàn)在的，感受到的是一種象，產(chǎn)生共鳴共振之后的那種情緒?！　●R致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》非常恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了這一點這首小令用了11個象，枯藤、老樹、昏鴉三個，小橋、流水、人家六個，古道、西風(fēng)、瘦馬九個，夕陽西下，斷腸人在天涯，十一個。十一個象，用一個象，用一抹色彩統(tǒng)一起來，一抹色彩就是夕陽西下。形成一種境。什么境？傷感、惆悵、孤獨，寂寥。人在征途有家不能回啊。此刻，西下的時候是什么時候？這是回家的時候，但是很多人回不了家。因為他們還在征途、旅途、考途之上，或許為功名，或者為經(jīng)商，為賺錢，或者為郊游等等。于是，詩人心中的情景化為類似《天凈沙?秋思》這樣的詞，這就是造境。所以讀詩、讀詞、讀小令、元曲，你要想方設(shè)法地讓自己進入情感，積累情感?！　≡俦热绾纹浞枷壬鷮懙摹兑灰沟墓ぷ鳌罚纹浞枷壬紫仁莻€詩人，你絕對想不出來這樣一位激情澎湃、情思瑰麗的詩人竟然寫了這么一篇讀起來一點味道都沒有的文章。開始讀《一夜的工作》你會感覺太平實，這語言太平實了。但是，你仔細(xì)一讀，你才會發(fā)現(xiàn)，其實這家伙厲害，絕對是玩文字的高手。他抒發(fā)自己的感情，幾乎沒有廢話，但是，又很凝練，他的情感情緒不突兀、不宣泄，它包含在里面，慢慢去咀嚼，嚼那口香糖一樣，嚼和著，嚼和著，嚼和著，味道就出來了。在這段文字教學(xué)的時候，我就試圖營造一種氣氛，讓學(xué)生進入情境中去。大家現(xiàn)在來看看這段文字：“這是高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)相當(dāng)，一個不大的寫字臺，兩張小轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已。”　　相當(dāng)簡單，簡單到如此而已?！　∽x這段話，我們應(yīng)該有一種語言的敏感，我會特別關(guān)注其中的一句一詞：“這是高大的宮殿式的房子?！蹦憧?，這是什么房子？這是高大的宮殿式的房子，“宮殿式”三個字能丟嗎？“宮殿式”三個字太重要了，絕對不能丟，我甚至覺得“高大”這個詞可以取消掉。這是宮殿式的房子，宮殿只是高大嗎？宮殿遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只具有高大氣魄的特色。這是何其芳有意寫出來的，它要傳遞一種信息，他沒有明說，他是含蓄地告訴你，這所房子有來歷，這所房子不簡單，讓你想開去?！　∥易寣W(xué)生想：孩子們，看到“宮殿”這個詞，你會作何種聯(lián)想？這所房子的主人可能會是誰？你猜猜看。孩子說：老師，會不會是慈禧太后的房子？你看，現(xiàn)在古裝戲看得多了吧。大家都知道老佛爺是慈禧太后是吧。我說不是，那家伙比慈禧還大。老師，那是不是皇帝住的房子？我說也不是，比皇帝還要大。學(xué)生都張大了嘴巴，啊，比皇帝還大，不會吧。那時候皇帝是最大的，怎么還有比皇帝還大的？不錯，這是房子的主人是清朝最后一個皇帝宣統(tǒng)皇帝的攝政王。什么叫攝政王你知道嗎？攝政王就是管皇帝的那個人，你說厲害不厲害？厲害。了不了得？了得。你想一想，一個攝政王的官邸，里面可能會有什么？這就是舉象。學(xué)生說，那肯定燈火通明；那可能會有各種各樣的名人字畫。我說沒錯。那一定堆滿了金銀珠寶。沒錯。紅木家具。沒錯。你想得到的它一定有，你想不到的，它那里也有?！　∪缓螅阍掍h一轉(zhuǎn)，這是高大的宮殿式的房子，過去是攝政王的房子，你聯(lián)想開去，聯(lián)想到富麗堂皇，它什么都有，應(yīng)有盡有，然而，當(dāng)這所房子成為我們中華人民共和國第一任總理的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡單。一個不大的寫字臺，一個寫字臺就夠了，再加一個“不大”，兩張小轉(zhuǎn)椅，兩張轉(zhuǎn)椅就行了，加個“小”，兩張小轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已。有紅木家具嗎？沒有。只有什么？“一個不大的寫字臺，兩張小轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已?！庇衅嬲洚悓殕?？沒有。只有什么？“一個不大的寫字臺，兩張小轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已?！庇姓渲楝旇?？沒有。有名人字畫有嗎？沒有。只有什么？“一個不大的寫字臺，兩張小轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已?！蹦阏f，總理辦公的地方陳設(shè)簡單不簡單？簡單。怎樣的簡單？極其簡單。誰能給找一個詞？你說。十分簡單。不夠。一個說非常簡單。還是不夠。一個說相當(dāng)簡單。那就更不夠了。能換嗎？不能換。怎樣的簡單？極其簡單，簡單到無以附加的程度，然而在這極其簡單的背后，卻看到、發(fā)現(xiàn)一種極其不簡單的東西——總理的人格，總理的精神品質(zhì)。這就是“極其簡單”和“極其不簡單”的矛盾?！　∵@種刻畫得已經(jīng)出神入化，已經(jīng)到化境，然而這化境，你要通過舉象、造境讓學(xué)生有感受，有自己的體會，有自己的嚼頭。這就是什么？這就是造境?！　∪肭椤　∷^入情，就是置身于語言文字所造的境中，體驗其承載的情感、情味和情懷?！　∫磺芯罢Z皆情語。這些不同的文字的背后一定存在著詩人的思想情感。在我看來，一切境語也皆為情語，所以，造境要進入情——這個情可能具有情緒，那是一種情感狀態(tài)，這是一種情緒，它來就來了，像臺風(fēng)，像潮起；也可能是一種情感，它是淡化的，但是一直維持著，比如說一種憂愁的傷感；也可能是情操、情懷?！　∥矣X得語文教育的靈魂就在于“情”字。有人曾經(jīng)為語文、數(shù)學(xué)打過許多比方，說過許多俏皮話。數(shù)學(xué)輕輕松松一條線，語文模模糊糊一大片，在某種程度上，恰恰見出了兩門學(xué)科的不同。又有人說，數(shù)學(xué)是思維的體操，而語文是情感的舞蹈。劉勰在《文心雕龍》里說“夫綴文者情動而辭發(fā)”，他情動了，郁織在一起，他不得不發(fā)，不吐不快；“觀文者披文而入情”，靠什么入情？披文才能入情。實際上，“披文入情”這四個字，就很好地詮釋了工具性和人文性的統(tǒng)一，所以，語文課，怎一個情字了得？　　我們舉個例子，《我的戰(zhàn)友邱少云》，這篇文章寫得感人至深，作者是邱少云生前所在的副班長李元興。那年邱少云21歲，李元興23歲，都是大好時光，黃金時代。然而，戰(zhàn)爭的需要，民族的需要，國家利益的需要，他們出征了，他們?yōu)榇双I出了青春，甚至寶貴的生命。李元興實際上是唯一一位真正看到邱少云被烈火燒身，最后壯烈犧牲的戰(zhàn)士，其他人離邱少云都很遠(yuǎn)，只有李元興離他最近，大概離他就幾步之遙。所以，那個場面，不僅僅是壯烈，更是慘烈的。那個慘烈的場面，他一個人看得那么真切，這個刺激太大了。一個活人，一個親如手足的戰(zhàn)友，就在他面前，就這樣消失了……那刺激太大了！他回來以后，胸中有愧，不吐不快，如果不把它寫出來，他覺得難受，他覺得對不起戰(zhàn)友，對不起自己的靈魂！實際上這不是小說，這也不是故事，這是一篇戰(zhàn)地通訊，所以寫得非常感人，它是用第一人稱寫的，因為當(dāng)時的整個戰(zhàn)斗過程他都親歷了。我覺得，寫得最感人的，就是文章的這個自然段，幻燈出示：　　“我的心繃得緊緊的。這怎么忍受得了呢？我擔(dān)心這個年輕的戰(zhàn)士會突然跳起來，或者突然叫起來。我不敢朝他那兒看，不忍眼巴巴地看著我的戰(zhàn)友活活燒死。但是我忍不住不看，我盼望出現(xiàn)什么奇跡，火突然間熄滅了。我的心像刀絞一般，淚水迷糊了我的眼睛?！薄　‘?dāng)烈火整個把邱少云包住的時候，他沒法寫出邱少云是怎么痛苦的，因為“子非魚，焉知魚之樂”，“子非魚，焉知魚之苦”啊！這火是燒在邱少云的身上，那么他寫什么呢？他就寫自己的感受，通過寫自己的感受來反襯當(dāng)時邱少云所處的那個危險的場景。但是就是這么一段感人至深的文字，落在兩個語文老師的手中，卻產(chǎn)生了截然不同的效果。第二個老師，我們來聽一聽：　　師：同學(xué)們，請大家自由朗讀這段話，一邊讀一邊找，看看你讀懂了哪些心情，請你在讀懂的地方劃上波浪線。讀完以后全班交流?！　∩?說：老師，我讀懂了緊張的心情。

編輯推薦

　　詩意語文是對語文教育理想境界的一種追尋，是對語文教育本色和本真的一種深刻自覺和回歸，一切優(yōu)秀的語文教學(xué)，必定是詩意的語文，一切風(fēng)格鮮明的語文教學(xué)，無論素樸還是絢爛，無論激情澎湃，還是理趣盎然，無論散發(fā)著平民氣息，還是充滿了貴州氣質(zhì)，在它們之上，必有皎皎如明月、燦燦似星辰的詩意，流布其間、充盈內(nèi)外。

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