《出埃及記》釋義

內(nèi)容概要

　　《出埃及記》記述下來(lái)的那些漸漸展開的戲劇性事件里的雅威這樣一個(gè)神所起的作用而明確表達(dá)出來(lái)的?！　〉?，這一敘述引人注目的地方，在于它掩飾了其文學(xué)作品之類型的多樣性、文本的復(fù)雜性以及它同數(shù)千年前在米甸東部出現(xiàn)的以色列民族之間的關(guān)聯(lián)。訴諸其眾多主題的普遍性，就遮蔽了對(duì)于在其他民族的苦難當(dāng)中慶祝一個(gè)民族之自由的記述的道德上的含混性。然后，它正典的權(quán)威具有賦予社會(huì)建構(gòu)以特權(quán)的傾向，這種社會(huì)建構(gòu)在鐵器時(shí)代是首創(chuàng)的，但在21世紀(jì)并不令人信服。而且，眾所周知的是，這個(gè)追求自由并實(shí)現(xiàn)群體創(chuàng)建的敘述概要，其引人注目的描述中各種各樣細(xì)微變化與細(xì)微差別都被忽略。有關(guān)上帝與上帝在世界里顯現(xiàn)的諸多觀念，時(shí)常被認(rèn)為是如此獨(dú)特，以至于它們?cè)诠糯鼥|更為廣闊的文化中的起源或關(guān)聯(lián)未被留意?！　　冻霭＜坝洝沸枰藗兠芮械年P(guān)注。在學(xué)院之外，鮮有人意識(shí)到圣經(jīng)學(xué)者與研究者，自古以來(lái)是如何冥思苦想其內(nèi)容的形式與功能，并同時(shí)從其故事里獲取靈感。在每個(gè)世代中，伴隨著《出埃及記》的詮釋者更為廣泛的知識(shí)世界的發(fā)展，新的洞悉皆得以產(chǎn)生。因此，本書之釋義依據(jù)21世紀(jì)初出現(xiàn)的方法與深刻理解，力圖重新考察《出埃及記》歷史的、社會(huì)的、文學(xué)的與宗教的維度。

作者簡(jiǎn)介

作者卡羅?米耶斯（Carol Meyers），是杜克大學(xué)宗教系瑪麗?格雷斯?維爾森講座教授。她著述、合著與主編以下這些書：《〈哈該書〉、〈撒迦利亞書〉一至八章與〈撒迦利亞書〉九至十四章》、《伽實(shí)哈拉弗的古代猶太會(huì)堂古跡》、《發(fā)現(xiàn)夏娃：處境中的古代以色列婦女》與《圣典中的婦女：希伯來(lái)圣經(jīng)、次經(jīng)/旁經(jīng)與新約中有名與無(wú)名婦女辭典》。
譯者田海華，畢業(yè)于香港中文大學(xué)，獲得舊約研究博士學(xué)位，現(xiàn)為四川大學(xué)宗教研究所副教授。

書籍目錄

“劍橋圣經(jīng)注疏集”出版前言（卓新平）英文版前言文獻(xiàn)引用說(shuō)明縮寫詞第一章 引論《出埃及記》、出埃及與過去摩西、上帝與米甸形成與結(jié)構(gòu)致讀者第二章 《出埃及記》推薦文獻(xiàn)評(píng)注參考書近東文獻(xiàn)特別研究之一：出埃及、摩西與西奈特別研究之二：盟約與約特別研究之三：十誡與律法特別研究之四：圣所、儀式與祭司職分附加資源第三章 釋義之一：以色列在埃及——《出埃及記》一章至十五章21節(jié)壓迫——《出埃及記》一章《出埃及記》一章1-22節(jié)進(jìn)階閱讀：被縛、苦役與奴隸摩西的出現(xiàn)——《出埃及記》二章1-25節(jié)《出埃及記》二章1-25節(jié)進(jìn)階閱讀：收生婆與奶媽古代文本：薩恭之誕生古代文本：卡納什王后之子的誕生摩西的呼召與使命一《出埃及記》三章1節(jié)至七章7節(jié)《出埃及記》三章1-22節(jié)《出埃及記》四章1-31節(jié)《出埃及記》五章1-23節(jié)《出埃及記》六章1-28節(jié)《出埃及記》七章1-7節(jié)荊棘叢中的神圣顯現(xiàn)以及上帝與摩西的對(duì)話（出3：1-4：17）進(jìn)階閱讀：上帝之名摩西的權(quán)力與問題擴(kuò)展閱讀：割禮再次肯定與更新進(jìn)階閱讀：使法老的心剛硬神跡與奇事（九災(zāi)）——《出埃及記牝章8節(jié)至十章29節(jié)《出埃及記》七章8-25節(jié)《出埃及記》八章1-32節(jié)《出埃及記》九章1-35節(jié)《出埃及記》十章l一29節(jié)導(dǎo)言（7：8-13）第一、血災(zāi)（7：14-25）第二、蛙災(zāi)（8：1-15）第三、虱災(zāi)（8：16-19）第四、蠅災(zāi)（8：20-32）第五、瘟疫之災(zāi)（9：1-7）第六、瘡災(zāi)（9：8-12）第七、雹災(zāi)（9：13-35）第八、蝗災(zāi)（10：1-20）第九、黑暗之災(zāi)（10：21-29）災(zāi)難、儀式與出離——《出埃及記》十一章1節(jié)至十三章16節(jié)《出埃及記》十一章1-10節(jié)《出埃及記》十二章1-51節(jié)《出埃及記》十三章1-16節(jié)宣告擊殺長(zhǎng)子（11：1-10）擊殺長(zhǎng)子、逾越節(jié)的羊羔與無(wú)酵餅（12：1-15）無(wú)酵餅與對(duì)頭生的祝圣（13：1-16）擴(kuò)展閱讀：逾越節(jié)慶典救援——《出埃及記》十三章17節(jié)至十五章21節(jié)《出埃及記》十三章17-22節(jié)《出埃及記》十四章1-3l節(jié)《出埃及記》十五章1-21節(jié)到海邊與過海（13：17-14：31）進(jìn)階閱讀：紅海（或稱蘆葦海）與出埃及的路線海之歌（15：1-21）進(jìn)階閱讀：作為職業(yè)的樂師與收生婆進(jìn)階閱讀：上帝性別化的形象第四章 釋義之二：西奈與約——《出埃及記》十五章22節(jié)至二十四章18節(jié)曠野之旅一一《出埃及記》十五章22節(jié)至十八章27節(jié)《出埃及記》十五章22-27節(jié)《出埃及記》十六章1-36節(jié)《出埃及記》十七章1-16節(jié)《出埃及記》十八章1-27節(jié)水危機(jī)（15：22-27）食物危機(jī)進(jìn)階閱讀：安息日水危機(jī)與軍事危機(jī)（17：1-16）組織上的危機(jī)（18：1-27）山上的神圣顯現(xiàn)——《出埃及記》十九章《出埃及記》十九章1-25節(jié)進(jìn)階閱讀：約進(jìn)階閱讀：圣潔約——《出埃及記》二十章1節(jié)至二十四章18節(jié)《出埃及記》二十章1-26節(jié)《出埃及記》二十一章1-36節(jié)《出埃及記》二十二章1-31節(jié)《出埃及記》二十三章1-33節(jié)《出埃及記》二十四章1-18節(jié)群體的方針——十誡（20：1-17）擴(kuò)展閱讀：十誡群體規(guī)范：規(guī)章、律例與準(zhǔn)則（20：18～23：33）進(jìn)階閱讀：古代近東的律法古代文本：漢莫拉比法進(jìn)階閱讀：古代以色列的婚姻摩西在山上（24：1～18）進(jìn)階閱讀：柱子（立著的石頭）第五章 釋義之三：圣所與新的約——《出埃及記》二十五章1節(jié)至四十章38節(jié)建造的指示——《出埃及記》二十五章1節(jié)至三十一章17節(jié)《出埃及記》二十五章1-40節(jié)《出埃及記》二十六章1-37節(jié)《出埃及記》二十七章1-21節(jié)《出埃及記》二十八章1-43節(jié)《出埃及記》二十九章1-46節(jié)《出埃及記》三十章1-38節(jié)《出埃及記》三十一章1-17節(jié)進(jìn)階閱讀：圣殿與圣殿侍奉／材料（25：1～9）內(nèi)部的陳設(shè)品（25：10～40）擴(kuò)展閱讀：柜擴(kuò)展閱讀：七燭燈臺(tái)（燈臺(tái)）建筑物／居民（26：1-37）庭院（27：1～19）點(diǎn)燈的油（27：20-21）圣服（28：1-43）祭司的祝圣儀式（29：1-46）進(jìn)階閱讀：獻(xiàn)祭補(bǔ)篇（30：1-31：17）約的違背與更新——《出埃及記》三十一章18節(jié)至三十四章35節(jié)《出埃及記》三十一章18節(jié)《出埃及記》三十二章1-35節(jié)《出埃及記》三十三章1-23節(jié)《出埃及記》三十四章1-35節(jié)約的違背：金牛犢（31：18-33：23）擴(kuò)展閱讀：天上的記錄冊(cè)約的更新（34：136）建造圣幕——《出埃及記》三十五章1節(jié)至四十章38節(jié)《出埃及記》三十五章1-35節(jié)《出埃及記》三十六章1-38節(jié)《出埃及記》三十七章1-29節(jié)《出埃及記》三十八章1-31節(jié)《出埃及記》三十九章1-43節(jié)《出埃及記》四十章1-38節(jié)準(zhǔn)備的過程（35：l36：7）進(jìn)階閱讀：婦女與紡織建筑物／居（36：8-38）內(nèi)部的陳設(shè)品（37：1-29）庭院（38：1-20）進(jìn)階閱讀：婦女與宗教做工與金屬的詳細(xì)目錄（38：21-31）圣服（39：1-31）圣幕的完工（39：32-43）圣幕的建立與安置（40：1-38）圣經(jīng)與典外文本索引伯來(lái)術(shù)語(yǔ)索引作者索引主題索引表格目錄三章1節(jié)至七章7節(jié)中摩西與上帝的對(duì)話神跡與奇事的結(jié)構(gòu)群體規(guī)范：規(guī)章、律例與準(zhǔn)則圣幕文本

章節(jié)摘錄

　　第一章　引論　　圣經(jīng)第二卷書的英文名是“出埃及記”（Exodus）。一個(gè)通過拉丁文傳給我們的希臘文exodos aigyptou（意為“出埃及之路”）的縮略語(yǔ)。這個(gè)名稱使讀者的注意力集中于該書首十四章的敘述，就是講述以色列人離開埃及的故事。余下的三十六章敘述通往西奈的行程，在西奈顯現(xiàn)的約的啟示及其規(guī)條，最后，這些章節(jié)的結(jié)尾之處描述了圣幕及其建造。該書的希伯來(lái)名稱，遵循古代閃族人命名一本著作的方式，就是以其起始的語(yǔ)詞作為書名。就該書而言，開頭的一句話是叫we elle semot（意為“這些是他們的名字”），通常簡(jiǎn)稱為semot，即名字。這卷書專門以下了埃及的雅各眾子的“名字”為書名，傳達(dá)了《出埃及記》與前一卷書《創(chuàng)世記》之間的關(guān)聯(lián)，因?yàn)?，《?chuàng)世記》是以雅各眾子下埃及為結(jié)束。如此，這表明《出埃及記》是更大的文學(xué)單元之一部分。這個(gè)文學(xué)單元即是我們所知的妥拉（Torah）或五經(jīng)（Pentateuch）?！　?jù)《出埃及記》記載，有一幫人在埃及受壓迫，他們?cè)O(shè)法逃出埃及，接著，他們經(jīng)過曠野來(lái)到一座山地，在此，上帝通過對(duì)摩西之群體的引領(lǐng)以及建造圣所的指示而啟示自身?！冻霭＜坝洝肥加谝陨腥吮黄确塾谝粋€(gè)世俗的統(tǒng)治者，而終結(jié)于愿意服侍一個(gè)神圣的統(tǒng)治者。敘述的第一部分，是關(guān)于在埃及的寄居以及出埃及的故事，這一直回蕩在希伯來(lái)圣經(jīng)的其他部分一一在詩(shī)篇、先知書與故事敘述里。重要的是，它成為《出埃及記》第二部分的基礎(chǔ)，引出立約與建造圣幕的過程。它也將以色列重要的儀式整合到出埃及的故事里。尤其是，當(dāng)它與史實(shí)的問題相關(guān)時(shí)，長(zhǎng)久以來(lái)成為大眾與學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)?！　　冻霭＜坝洝贰⒊霭＜芭c過去　　一個(gè)世代以前，大部分的圣經(jīng)學(xué)者不加批判地接受《出埃及記》的故事線索，認(rèn)為這個(gè)有關(guān)壓迫、解救、曠野的行程、神圣顯現(xiàn)與西奈之約的敘述，都是歷史事實(shí)。人們相信這個(gè)故事在以色列不同群體之間的流傳，導(dǎo)致了不同敘述或來(lái)源的形式，長(zhǎng)而久之，就匯合成為我們?cè)凇冻霭＜坝洝分锌吹降目傮w敘述，而且，大概是祭司團(tuán)體將有關(guān)圣幕的文本附加在出埃及與西奈敘述之上。但是，其所記述的大部分事件之潛在的真實(shí)性并未受到嚴(yán)肅的質(zhì)疑。甚至在20世紀(jì)70年代與80年代之前，當(dāng)大部分學(xué)者不再認(rèn)為《創(chuàng)世記》中有關(guān)先祖的生活記載是發(fā)生在公元前第二個(gè)千年早期的時(shí)候，有關(guān)出埃及的時(shí)間被假設(shè)為青銅時(shí)代晚期，有時(shí)是在公元前1500至1200年之間，這樣的假設(shè)幸存于學(xué)術(shù)界的諸多領(lǐng)域。運(yùn)用廣為人知的歷史批判或歷時(shí)性（diachronic）方法，學(xué)者們通過重構(gòu)形成文本之基礎(chǔ)的歷史的、社會(huì)的與宗教實(shí)況。試著去理解圣經(jīng)時(shí)代發(fā)生的事情?！　〉?，變化即將發(fā)生。將《出埃及記》視為一個(gè)來(lái)源的匯編，同時(shí)忽略總的主題，這一長(zhǎng)久傳統(tǒng)被挫敗，是由1970年代出現(xiàn)的只關(guān)注最終作品的研究所導(dǎo)致的。①這種研究進(jìn)路有時(shí)被貼卜正典批判（canonical criticism）的標(biāo)簽。他們并不忽略當(dāng)下的文本具有自身之復(fù)雜歷史的可能性，強(qiáng)調(diào)正典整體的重要性，并常常明確地傾向神學(xué)的方面，因?yàn)樗麄冊(cè)噲D去理解正典的構(gòu)成部分對(duì)整體有何貢獻(xiàn)。同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)研究中的趨勢(shì)開始對(duì)圣經(jīng)研究產(chǎn)生影響。②像正典研究那樣，各種文學(xué)分析（諸如修辭批判、敘事批判或敘述學(xué)、讀者回應(yīng)批判以及意識(shí)形態(tài)批判），在方法上是同時(shí)性的。文學(xué)研究關(guān)注現(xiàn)存的文本，而不是其構(gòu)成部分，它探討圣經(jīng)文本既有的結(jié)構(gòu)、藝術(shù)技巧與主題。不管是否有意，且如果不是下結(jié)論，那么這樣的方法傾向于認(rèn)為：圣經(jīng)素材是杜撰出來(lái)的，其作者在精心設(shè)計(jì)與具有修辭力量的敘述話語(yǔ)中，已經(jīng)運(yùn)用了高超而極富想象的創(chuàng)造力?！　≡?0世紀(jì)晚期出現(xiàn)的更新的方法，在理解希伯來(lái)圣經(jīng)與過去之關(guān)系的傳統(tǒng)方式上引起了激進(jìn)的變化。關(guān)于圣經(jīng)中提到的事件與人物的真實(shí)性，存在兩種偏激的立場(chǎng)。一派有時(shí)被貼上修正主義者（revisionist）或極端抽象派（minimalist）的標(biāo)簽，他們將圣經(jīng)著述的年代大致確定在波斯時(shí)期（公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)），或者更晚的時(shí)期，并認(rèn)為這些文獻(xiàn)對(duì)于理解較早世紀(jì)并無(wú)價(jià)值。③這種方法非常傾向于否認(rèn)一個(gè)同《撒母耳記》與《列王紀(jì)》中的君王政治有任何相似之處的以色列的存在，更不用說(shuō)《約書亞記》與《士師記》中的部族，或經(jīng)歷出埃及的人們以及在西奈形成的民族。圣經(jīng)中的“以色列”被視為文學(xué)的發(fā)明，或虛構(gòu)的建造，它是由猶太社群在公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)或公元前3世紀(jì)至前1世紀(jì)撰述的，其目的在于面臨帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)避免被同化，并創(chuàng)建一種身份。的確，出埃及本身被認(rèn)為“無(wú)任何似乎可能的歷史根據(jù)或其他非歷史的解釋。”　　一些極端抽象派的學(xué)者，認(rèn)為以色列存在于鐵器時(shí)代（公元前12至前6世紀(jì)），但是，他們堅(jiān)持認(rèn)為以色列及其社會(huì)形態(tài)存在的證據(jù)，只能來(lái)自考古學(xué)或圣經(jīng)書寫之外的來(lái)源。圣經(jīng)本身不能用來(lái)作為依據(jù)，唯有當(dāng)代發(fā)現(xiàn)的相關(guān)部族在君王制與前君王制時(shí)代存在的書寫的或物質(zhì)的遺留物，才能為以色列證明前被擄的過去（prexilic past）。然而，在他們的著作里，這些對(duì)圣經(jīng)資料的價(jià)值持懷疑態(tài)度的學(xué)者們也傾向于惡意地或肆意地使用考古學(xué)，結(jié)果自然是很難找到在圣經(jīng)之外有關(guān)以色列前被擄之過去的證據(jù)?！　∵@種虛無(wú)主義的觀點(diǎn)常與被稱為最高綱領(lǐng)派（maximalist）的觀點(diǎn)形成對(duì)照，后者接受圣經(jīng)中關(guān)于以色列之過去的基本描述，并認(rèn)為其在本質(zhì)上是可靠的。諷刺的是，這種立場(chǎng)也留意考古學(xué)，并研究出自古代近東的文獻(xiàn)。但是，他們?cè)噲D運(yùn)用考古挖掘的成果與考察報(bào)告，還有書寫的遺留物，去說(shuō)明甚至“證明”圣經(jīng)文本所描述的事物，很像現(xiàn)代考古學(xué)與近東研究在19世紀(jì)開始時(shí)打算去做的事情。在評(píng)判《出埃及記》的各種論斷時(shí)，這些方法以不同的方式去處理故事敘述。他們想要表明發(fā)生在埃及的災(zāi)難，或分開海的事件可能是發(fā)生了，就像敘述中所描述的那樣，他們力圖為摩西的降生與以色列人的出埃及立一個(gè)確切的日期，他們也試著尋索出埃及的路線，并確定西奈山所處的位置?！　≡谙鄬?duì)較少的修正主義者與大體上擁護(hù)圣經(jīng)記載之真實(shí)性的相對(duì)較多的學(xué)者之間，有采用中間立場(chǎng)的主流學(xué)者。他們拒絕極端抽象派與最高綱領(lǐng)派相對(duì)立的二元論。像大部分的圣經(jīng)學(xué)者一個(gè)世紀(jì)以來(lái)所做的，他們認(rèn)識(shí)到圣經(jīng)敘述不能被當(dāng)作簡(jiǎn)明歷史。他們?cè)囍ダ斫馕谋緮⑹雠c人們?cè)谑ソ?jīng)時(shí)期的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。他們意識(shí)到?jīng)]有人能夠以相同的方式看待圣經(jīng)故事，我們每一個(gè)人是以個(gè)體自身的興趣、訓(xùn)練與世界觀去閱讀圣經(jīng)的?！　〉?，讓我們?cè)倩氐叫拚髁x者那里。他們令人擔(dān)心的觀點(diǎn)，可能在于其完全拒絕圣經(jīng)對(duì)以色列的起源與國(guó)家形成的敘述，他們堅(jiān)持認(rèn)為圣經(jīng)不含有歷史，它從來(lái)沒有以色列的或任何民族的“歷史”。就此而言，③他們的堅(jiān)持使主流學(xué)者們重新評(píng)價(jià)他們自己何謂歷史的觀點(diǎn)，以及歷史如何與圣經(jīng)資料發(fā)生關(guān)聯(lián)的問題。對(duì)著述歷史的后現(xiàn)代批評(píng)已經(jīng)挑戰(zhàn)了運(yùn)用著述來(lái)源去重構(gòu)過去的傳統(tǒng)方式。它意識(shí)到即便在我們自己的世界里，了解事情的“真實(shí)”發(fā)生，通常是困難的，或是不可能的。持溫和觀點(diǎn)的我們，不再認(rèn)為我們能夠發(fā)現(xiàn)數(shù)千年前“真正發(fā)生”的事情。我們對(duì)于任何一代的史學(xué)家戴著有色眼鏡看待過去的方式甚為敏感，而且，我們最終要清理受歐洲歷史相對(duì)論限制的思想模式，如此，我們會(huì)將所有的著述來(lái)源劃入如下的范疇，即歷史的與真實(shí)的，或非歷史的與虛構(gòu)的?！　】梢钥隙ǖ氖?，來(lái)源批判（source criticism）與編修批判（redaction criticism）是要發(fā)現(xiàn)五經(jīng)的構(gòu)成部分，并重新獲得這些構(gòu)成部分如何被編寫與銜接，其研究成果表明希伯來(lái)圣經(jīng)幾乎不是以一種簡(jiǎn)明而事實(shí)敘述的方式去處理以色列的過去?，F(xiàn)在。意識(shí)到歷史建構(gòu)中所涉及的因素，有助于我們認(rèn)識(shí)一點(diǎn)：將文本的組成資料看成是歷史編纂是不適當(dāng)?shù)?，至少?duì)于《出埃及記》而言是如此。就是說(shuō)，《出埃及記》的作者與編者，并沒有運(yùn)用批判地考察來(lái)源以及運(yùn)用可靠資料的方式去著述過去的事件與人。文學(xué)分析顯示了《出埃及記》是一個(gè)精心組織與富有藝術(shù)技巧的作品。它擁有與對(duì)現(xiàn)代歷史著述的關(guān)注無(wú)關(guān)的獨(dú)特的邏輯與方法。它利用了一系列無(wú)法復(fù)原的傳統(tǒng)與資料，它吸收了傳奇故事、民間傳說(shuō)、檔案資料、制度記錄與法律集成。

編輯推薦

　　在學(xué)院之外，鮮有人意識(shí)到圣經(jīng)學(xué)者與研究者，自古以來(lái)是如何冥思苦想其內(nèi)容的形式與功能，并同時(shí)從其故事里獲取靈感。在每個(gè)世代中，伴隨著《出埃及記》的詮釋者更為廣泛的知識(shí)世界的發(fā)展，新的洞悉皆得以產(chǎn)生。因此，《劍橋圣經(jīng)注疏集:釋義》依據(jù)21世紀(jì)初出現(xiàn)的方法與深刻理解，力圖重新考察《出埃及記》歷史的、社會(huì)的、文學(xué)的與宗教的維度。

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