孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講

前言

　　經(jīng)典是影響一個悠久文明走向的文本源頭。它不限于時間上的源頭，還意味著重現(xiàn)思想與人生開端的溯源能力。這也就是說，它能讓我們重回起頭處，體驗到最初的、邊緣上的取向如何發(fā)生，并由此而生出某種邊際處的敏感。非經(jīng)典的文本則已經(jīng)處于某種框架之中，近代以來的反經(jīng)典潮流則指一種以“靠最先進(jìn)手段直接解決問題”為標(biāo)榜的傾向，否認(rèn)經(jīng)典有當(dāng)下及未來的活的真身?！　?0世紀(jì)的中國是一個沒有經(jīng)典的國度，只有西方科學(xué)——自然科學(xué)和社會科學(xué)一一和技術(shù)（高科技）的至高無上與無處不在。形而上學(xué)與科學(xué)同屬于一個觀念普遍主義的思路?！艾F(xiàn)代自然科學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和現(xiàn)代形而上學(xué)都是源出于廣義上的數(shù)學(xué)因素”（《海德格爾選集》，第875頁）。但我們也知道，數(shù)學(xué)同樣是古希臘形而上學(xué)的形成因素。只通過傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的視野來研究中國古代經(jīng)典，也屬于這個高科技崇拜的現(xiàn)象?！　】茖W(xué)無經(jīng)典可言。培養(yǎng)一位物理學(xué)家，根本無須去讀亞里士多德的《物理學(xué)》，甚至牛頓的《原理》，只需要最應(yīng)時（updated）的教科書、成果報告和實驗手段。但要成為一個承載文明命運(yùn)的士（儒士、道士）、思想家，或完整意義上的知識分子，則必讀經(jīng)典，非如此就無法以“究際通變”（司馬遷語）的方式來進(jìn)入生活。

內(nèi)容概要

　　《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講:禮樂人生與哲理》是在21世紀(jì)中西文化會通碰撞之際，中國學(xué)者對華夏傳統(tǒng)充滿溫情和敬意的深入思考與全新開拓。　　作者追隨著孔子的道說，運(yùn)用新的哲學(xué)方法（現(xiàn)象學(xué)的、結(jié)構(gòu)主義的）來探討儒家哲理的生動特性，特別注重中國傳統(tǒng)視野中的人的實際生活經(jīng)驗（孔子的人生經(jīng)驗）和藝術(shù)經(jīng)驗（儒家所謂“藝”）對于理解儒家思想傳統(tǒng)的關(guān)鍵意義?！　∽髡呓沂境鲋袊幕?、儒家思想全然異于西方文化和基督教的時間性與身體性，探發(fā)了這種時間性與身體性的根本源頭：親子之愛，并對此作了極為新穎獨到的闡發(fā)。在這個基礎(chǔ)上，作者向我們展示了中華文明和儒家傳統(tǒng)未來發(fā)展的新的可能和遠(yuǎn)景。

作者簡介

　　張祥龍，男，1949年生于香港九龍，后隨父母遷居北京。文革后，作為首屆大學(xué)生考入北大哲學(xué)系，本科畢業(yè)后，曾在北京市環(huán)保局、北京市社科院哲學(xué)研究所工作。之后，參加托福考試，赴美學(xué)習(xí)，1986年9月－88年8月美國俄亥俄州托萊多(Toledo)大學(xué)碩士，1988年9月－92年2月美國紐約州立布法羅(Buffalo)大學(xué)哲學(xué)系博士。碩士論文《海德格爾與佛、道在語言與實在關(guān)系上的論點》，博士論文《海德格爾與道家》。學(xué)成歸國，于北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所任教至今。致力于東西方比較哲學(xué)，西方現(xiàn)代哲學(xué)（現(xiàn)象學(xué)，海德格爾，解釋學(xué)，維特根斯坦等）, 中國哲學(xué)，東西方宗教哲學(xué)研究，發(fā)表論文多篇，著有《海德格爾思想與中國天道》等?，F(xiàn)任北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所常務(wù)副所長，中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會副秘書長、理事，中英澳暑期哲學(xué)學(xué)院第二屆中方委員會委員。

書籍目錄

作者序開篇辭第一篇 孔子的生平與圣人性第一講 孔子的出生與少年時代一、孔子的出生與少年面臨的問題：父母“野合”之非禮二、孔子如何“志于學(xué)”：“禮”對于孔子的人生急迫性三、中外圣人的誕生及早年情狀之比較第二講 孔子的成立與悟道一、“三十而立”的含義二、“問學(xué)”之禮一理三、教學(xué)四、春秋格局五、聞《韶》大悟第三講 孔子的從政與晚年一、孔子“從政”的問題：今古文經(jīng)學(xué)之爭二、渴望從政與承擔(dān)天命三、從政經(jīng)歷四、周游列國五、晚年第二篇 孔子哲理的源頭：樂作與詩興第四講 樂與興：風(fēng)起云涌時一、孔子對“樂”的哲理解釋二、原本的“樂”為何必是善的、道德的?三、《詩》與樂的關(guān)聯(lián)：興第五講 “興”打開的語言和領(lǐng)會境域一、孔子所說的兩種“言”二、詩言的功能三、以詩事君、事父四、詩一思無邪五、《關(guān)雎》之興六、王國維詩論與上博楚竹書《詩論》第六講 詩樂為什么更可理解：西方哲學(xué)家們的有關(guān)學(xué)說及對詩本性的探討一、柏拉圖的詩歌觀、語音觀及其迷狂說二、與孔子詩樂迷狂觀的對比三、黑格爾的音樂觀與詩論四、叔本華和尼采的音樂觀：語音本身的思想性五、維特根斯坦的音樂觀和語言觀第三篇 孔子哲理的成立：禮、仁、政第七講 立于禮樂：儒家的實際生活形態(tài)一、禮與詩樂的關(guān)系：正名二、禮的源頭：親子之愛第八講 親子之愛的時間分析一、親子關(guān)系的原本居中性、不確定性和“克羅馬依人”之人性二、時間性與意義三、意義機(jī)制四、意義機(jī)制中的“死”與“生”五、親子關(guān)系的時間性六、結(jié)語第九講 成于天樂：孔子的仁道與仁政一、仁愛與親子之仁二、列維納斯對“父子”關(guān)系的闡述三、仁的艱難與可能：親人異于他人四、破解“黑洞”之“光”五、君子：從親子到仁人的藝一術(shù)化人生形態(tài)六、仁：親藝化和藝親化七、仁政與政仁引用文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一篇 孔子的生平與圣人性　　我們知道，在孔子之前，廣義的儒家就已經(jīng)有了，而且源遠(yuǎn)流長?？鬃诱f“吾從周”，從的就是周文化、周禮。另外，六藝的絕大部分材料在孔子之前已經(jīng)存在，比如《周易》，據(jù)說經(jīng)文本身，包括六十四卦象順序，都是由周文王作的。而且，我們看《左傳》或《春秋公羊傳》，從西周到東周，在孔子之前出現(xiàn)了那么多賢人，像鄭國的子產(chǎn)、晉國的叔向、魯國的叔孫豹等，都是相當(dāng)出色的人物，基本的價值觀和思想傾向也是儒家的或比較靠近儒家?！　∧敲礊槭裁凑f孔子是儒家的源頭呢？因為到孔子這兒，周禮、《周易》和一系列古文獻(xiàn)、古思想的含義才變得“深切著明”。在《史記，太史公自序》中，司馬遷引了一段從董仲舒那里來的言論，里面有孔子這句話，用來解釋他為什么要作《春秋》：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！蔽矣X得此話用在他和以前的周文化之間的關(guān)系上也是很貼切的，因為周文化及其經(jīng)典對于他不是“空言”，而是出自歷史人生和轉(zhuǎn)化歷史人生的“行事”?？鬃诱f自己前大半生“述而不作，信而好古”，而經(jīng)過孔子的“述”，包括他晚年作的《春秋》，以前的經(jīng)典就都變得深切著明起來。為什么說“行事”才深切？理論性地直接表達(dá)他的思想不是更深切嗎？西方人比如柏拉圖、亞里士多德都對自己的思想做系統(tǒng)的闡述，而像希羅多德記述的歷史就大多是事實，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》試圖找到歷史事件之間的某種因果關(guān)系，但這不同于他自己的思想。

編輯推薦

　　講了這么多次課，希望的是能給你們某種提示，看出那個活在“四書五經(jīng)”中，特別是《論語》和詩、禮、樂中的孔夫子。他不只是一個偉大的“遺跡”，如果我們抖落掉無數(shù)蒙在他身上的塵埃，還原掉那些后人強(qiáng)加給他的脫離了人的實際生活經(jīng)驗的解釋發(fā)揮，摘掉那些現(xiàn)代人橫加在他頭上的各種帽子，包括新文化運(yùn)動以來被扣上的那個“孔老二”的帽子，以及被扭曲了的“喪家狗”的帽子，我們就會深切地感到，孔子那深遠(yuǎn)動人的仁道智慧，依然能夠興發(fā)我們，能夠無與倫比地打動我們，它確實能夠活在我們今天和未來（尤其是未來）的人生之中。　　如果我設(shè)想的“儒家的未來”能有某種程度的實現(xiàn)，那么我們就能和孔夫子在未來的現(xiàn)實生活中相遇（所渭“與古人相會”）。那時候，一定會有“自然的光輝”、“金色的盛況”．“伴著歡快沙沙聲響”，一定會有怡然純真的笑聲，一定會有讓梅斯金公爵那樣的“白癡”不再發(fā)瘋的笑聲，或者說是孔子的思想靈魂又發(fā)出的笑聲。正如海德格爾講的：真正過去的東西，一定是在未來與我們相遇。

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