德語(yǔ)文學(xué)符碼和現(xiàn)代中國(guó)作家的自我問(wèn)題

前言

　　范勁同志從事中德文化和文學(xué)關(guān)系的研究已經(jīng)有些年頭了。他攻讀碩士學(xué)位的論文《郭沫若與歌德》，即已開(kāi)始論及文學(xué)接受中的“主體性”問(wèn)題；博士學(xué)位論文又進(jìn)一步較全面系統(tǒng)地考察德語(yǔ)文學(xué)的影響與中國(guó)作家的自我意識(shí)發(fā)展；后來(lái)還赴德留學(xué)深造，經(jīng)多年磨礪，終于提供給我們這樣一部更有理論深度，更具創(chuàng)造力的優(yōu)異著作，真令人欣喜?！　”緯?shū)最顯著的特點(diǎn)和創(chuàng)造性，在于理論模型設(shè)計(jì)和方法論上提出了“符碼”的命題，而將中德文學(xué)關(guān)系認(rèn)定為一個(gè)符號(hào)學(xué)和有關(guān)現(xiàn)代性發(fā)生的問(wèn)題。還將有助于重新考察中國(guó)現(xiàn)代思想史上的許多重要現(xiàn)象，自然在比較文學(xué)領(lǐng)域也有助于解決文學(xué)交流過(guò)程中的許多理論問(wèn)題。例如，以往所謂“外來(lái)影響”和主體“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的區(qū)分，在這一理論框架中，其實(shí)是同一主體的不同表現(xiàn)方式，所謂外來(lái)影響只存在于主體內(nèi)部，他者就是自我，都是主體的象征符號(hào)。而且，不僅每一單個(gè)作家可以作為符號(hào)來(lái)分層探討，甚至整個(gè)中國(guó)文學(xué)主體都被賦予了個(gè)體性的心理結(jié)構(gòu)，都可當(dāng)成符號(hào)來(lái)作結(jié)構(gòu)化分層探討，這就從集體無(wú)意識(shí)層面解決了一般讀者接受與專家研究及作者的自由聯(lián)想之間的關(guān)系問(wèn)題?！　∵@種將比較文學(xué)結(jié)構(gòu)化和符號(hào)化的努力，顯然受了拉康心理學(xué)和洛特曼文化符號(hào)學(xué)的影響。前者將人的心理進(jìn)行符號(hào)化和結(jié)構(gòu)化處理；后者則把符號(hào)學(xué)的思路引入了文化相互關(guān)系的探討。

內(nèi)容概要

　　《語(yǔ)文學(xué)符碼和現(xiàn)代中國(guó)作家的自我問(wèn)題》描述了一系列神話性的德語(yǔ)作家和現(xiàn)代中國(guó)作家的主體間關(guān)系，探討這種符號(hào)交換和互戲在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)主體發(fā)展中扮演的角色，回答與之相牽連的有關(guān)現(xiàn)代性發(fā)生的問(wèn)題。在方法論上，《語(yǔ)文學(xué)符碼和現(xiàn)代中國(guó)作家的自我問(wèn)題》遵循以符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)的新實(shí)證主義路線，以最切實(shí)的話語(yǔ)事實(shí)為依據(jù)，以語(yǔ)用學(xué)規(guī)則及其所體現(xiàn)的意識(shí)形式為考察目標(biāo)，提供了一種新的思路。德語(yǔ)文學(xué)為現(xiàn)代中國(guó)輸送了一批強(qiáng)有力的文化符碼，這些符碼無(wú)可避免地卷入了中國(guó)現(xiàn)代作家的主體命運(yùn)之中。

作者簡(jiǎn)介

　　范勁，武漢大學(xué)文學(xué)博士，師從于著名胡適專家易竹賢教授。2001年4月獲得德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心DAAD的聯(lián)合培養(yǎng)獎(jiǎng)學(xué)金赴德留學(xué)，師從波鴻大學(xué)德語(yǔ)系的著名德國(guó)文學(xué)史家、歌德專家Martin Bollacher教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹械挛幕?、文學(xué)關(guān)系以及后現(xiàn)代理論。在《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《中?guó)比較文學(xué)》等專業(yè)刊物上發(fā)表論文十余篇，譯有《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》。

書(shū)籍目錄

第一章　導(dǎo)言第一節(jié)　影響的符號(hào)化：一種方法論構(gòu)想第二節(jié)　德語(yǔ)文學(xué)的影響和現(xiàn)代中國(guó)作家自我意識(shí)的展開(kāi)第二章　外來(lái)符碼與“五四”時(shí)代的情感解放第一節(jié)　歌德與新時(shí)代及新的自我表述一　西方符號(hào)與自我展開(kāi)二　歌德與中西文化融合三　情感的兩種表現(xiàn)第二節(jié)　歌德符碼與郭沫若的自我問(wèn)題一　接受背景二　泛神論和主情主義三　懺悔的暖昧性四 符碼的自我消解與意識(shí)的轉(zhuǎn)換第三節(jié)　歌德語(yǔ)義的多種發(fā)展可能第四節(jié)　構(gòu)成“五四”浪漫精神的其他德語(yǔ)作家第五節(jié)　尼采與浪漫主義的激進(jìn)化一　“五四”一代與尼采二　強(qiáng)力意志與民族主義精神第三章　現(xiàn)代主義與對(duì)自我實(shí)在性的追求第一節(jié) 自我分析的技術(shù)：施尼茨勒與施蟄存的心理現(xiàn)實(shí)主義第二節(jié)　里爾克與新詩(shī)現(xiàn)代化一　里爾克與三十年代的“智性詩(shī)學(xué)”二　里爾克神話的形成和多重轉(zhuǎn)喻三　里爾克接受與四十年代詩(shī)人的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向四 里爾克對(duì)“九葉”詩(shī)人的影響第三節(jié)　里爾克與馮至一　里爾克與馮至的自我問(wèn)題二　《十四行集》對(duì)于自我的探索三　《伍子胥》與“決斷”第四章　虛無(wú)的拷問(wèn)和新時(shí)期文學(xué)的自我導(dǎo)向第一節(jié)　卡夫卡的漫游軌跡一　“文革”與符號(hào)運(yùn)動(dòng)二　卡夫卡在中國(guó)的升起第二節(jié)　“變形”的多重含義一　異化概念二　虛無(wú)第三節(jié)　潛意識(shí)層的符號(hào)交換第四節(jié)　殘雪與卡夫卡一　殘雪的卡夫卡闡釋二　虛無(wú)原則與殘雪作品中的自我表達(dá)三　闡釋的分野：寓言還是“故事”第五節(jié)　余華與卡夫卡第六節(jié)　文學(xué)拼盤中的其他德語(yǔ)作家及新的意識(shí)導(dǎo)向第五章　結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代性與符號(hào)需求后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 影響的符號(hào)化：一種方法論構(gòu)想　　什么是影響？這在傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)和比較文學(xué)研究中是個(gè)最不言自明的概念，以至于人們通常會(huì)忽略對(duì)這一司空見(jiàn)慣的器具進(jìn)行反思?？墒遣粦?yīng)該忘記，忽略了身邊最常見(jiàn)的事物也會(huì)給自己招來(lái)危險(xiǎn)，就如那位只顧著看天卻跌進(jìn)了水坑的古希臘哲學(xué)家泰勒斯所遭遇的那樣。也不該忘記，一切真正的智性探求都是起于并最終要?dú)w到對(duì)身邊器具的反思，像海德格爾對(duì)“器皿”、馬克思對(duì)“勞動(dòng)”、尼采對(duì)“游戲”的思考不過(guò)是最經(jīng)典的例子?！　≡陉U述這一概念之前，需要提及它在中國(guó)出現(xiàn)的歷史語(yǔ)境，以及對(duì)我們文藝認(rèn)識(shí)的貢獻(xiàn)。其實(shí)，不但這一概念的流行開(kāi)來(lái)是同新時(shí)期人文科學(xué)研究向西方的重新開(kāi)放相伴的，中國(guó)比較文學(xué)作為學(xué)科的建立也是中國(guó)重新同世界接軌的意識(shí)形態(tài)需要的產(chǎn)物。隨著教條禁錮逐漸被打破，人們不但意識(shí)到引入西方文藝思潮對(duì)思想解放和文藝繁榮的重要性，而且開(kāi)始重新審視“五四”以來(lái)的中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)同西方文學(xué)的親緣關(guān)系，意識(shí)到新文學(xué)并不單單是社會(huì)政治斗爭(zhēng)的反映，而且是融匯了東西方一切文明成果的產(chǎn)物。在“文革”后涌現(xiàn)的關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的第一批研究成果中，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家作品所受西方文學(xué)、哲學(xué)影響的探討占了相當(dāng)?shù)谋戎亍＿@種影響研究在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)環(huán)境下具有特別意義，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)享有的全方位開(kāi)放性，無(wú)疑可以為新時(shí)期的思想界所借鑒，在此背景下，比較文學(xué)研究也成為一時(shí)的前沿學(xué)科。接下來(lái)繼續(xù)繁榮的影響研究則是對(duì)作家作品深入研究和日益細(xì)致的專業(yè)分工的結(jié)果，討論作家和異域傳統(tǒng)的關(guān)系成為填補(bǔ)作家研究的空白和取得新視角的重要手段，八十年代傳人中國(guó)的接受美學(xué)理論提供的概念術(shù)語(yǔ)如期待視野、誤讀等使這種手段更加精細(xì)化。許多文學(xué)雜志也都樂(lè)于討論當(dāng)代知名作家同國(guó)外文學(xué)的聯(lián)系，譬如影響很大的刊物《世界文學(xué)》在1989年開(kāi)辦了整年的專欄，連續(xù)刊載中國(guó)詩(shī)人、作家對(duì)自己喜歡的外國(guó)作家的介紹，經(jīng)典的現(xiàn)代派作家如卡夫卡、博爾赫斯、?？思{等在中國(guó)的影響成為公眾極感興趣的話題。在這類場(chǎng)合，影響成了時(shí)髦的話題，甚至成了羅蘭·巴特講的“每天的神話”。

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