詞學(xué)抉微

內(nèi)容概要

　　《詞學(xué)抉微》認(rèn)為，詞體美感的特殊品質(zhì)應(yīng)是詞學(xué)研究的核心所在。作者通過對(duì)中國文學(xué)傳統(tǒng)的宏觀考察，確定了詞體美感在其中的獨(dú)特位置。同時(shí)在與康德美學(xué)的會(huì)通視野中，對(duì)這種美感進(jìn)行了思辨性極強(qiáng)的哲學(xué)分析。經(jīng)過這樣兩重視角下的研究，中國文學(xué)中最不易被言明的詞體美感問題就得到一個(gè)較為明確的闡釋。

作者簡介

　　鐘錦，1973年生，2005年復(fù)旦大學(xué)外國哲學(xué)專業(yè)博士，2006年南開大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)博士．現(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授。師從葉嘉瑩先生治詞學(xué)，又隨俞吾金教授學(xué)習(xí)德國古典哲學(xué)；主要研究方向是康德哲學(xué)、詞學(xué)以及中西人文學(xué)科的會(huì)通研究。

書籍目錄

序言導(dǎo)論詞學(xué)：詞體美感特質(zhì)的科學(xué)研究一、有特殊之詞人，乃有特殊之詞體美感二、特殊的詞人，出自特殊的時(shí)代文化氛圍三、詞體興起的特殊音樂文化背景四、從對(duì)詞體特殊美感的困惑中發(fā)展出來的詞學(xué)五、詞學(xué)應(yīng)該走上科學(xué)的道路第一編　詞學(xué)方法論第一章　詞體美感特質(zhì)：詞學(xué)研究的對(duì)象第二章　詞體美感研究的先驗(yàn)方法第一節(jié)　從人類基本心靈機(jī)能出發(fā)的美學(xué)研究第二節(jié)　先驗(yàn)研究排除與美感無關(guān)的詞體特色第三章　詞體美感特質(zhì)的體系研究法第一節(jié)　美和美感的體系第二節(jié)　超越性美感的表現(xiàn)：詞體的美感特質(zhì)第二編　詞學(xué)原理論導(dǎo)言第一卷　詞體美感分析論引言第一章　詞體通過藝術(shù)美形成的美感特質(zhì)第一節(jié)　藝術(shù)美概論第二節(jié)　中國詩歌中的藝術(shù)傳統(tǒng)第三節(jié)　藝術(shù)對(duì)于詞體美感形成的作用第四節(jié)　清空：詞體美感中的獨(dú)特藝術(shù)美第五節(jié)　關(guān)于詞體中藝術(shù)美的說明，第二章　詞體通過自然美形成的美感特質(zhì)第一節(jié)　自然美概論第二節(jié)　詞體以感情為自然美的對(duì)象改變了中國詩歌的抒情傳統(tǒng)第三節(jié)　中國詩歌中的體物與自然美第四節(jié)　“境界說”論衡：詞體美感中的獨(dú)特自然美第五節(jié)　自然美在詞體美感中的具體呈現(xiàn)第三章　詞體通過德善之美形成的美感特質(zhì)第一節(jié)　“詩言志”新辨：德善之美在詩歌傳統(tǒng)中的失落一、《尚書》“詩言志”之本意二、“詩言志”之歧出意義三、“詩言志”本意之失落四、附論：“文以載道”辨第二節(jié)　從“詩言志”到“樂失而求之詞”第三節(jié)　概論德善之美及其與詞體語境之相宜第四節(jié)　德善之美作為詞體的美感特質(zhì)第五節(jié)　德善之美在詞體美感中的多樣表現(xiàn)第二卷　詞體美感辯證論引言第一章　蘇軾詞中積極形態(tài)的超越美感第二章　李煜詞中消極形態(tài)的超越美感后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　詞體美感特質(zhì)：詞學(xué)研究的對(duì)象　　建立在實(shí)證研究基礎(chǔ)之上的自然科學(xué)，因其所具有的確實(shí)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，往往就會(huì)使我們相信其具有絕對(duì)的可靠性。于是自然科學(xué)的研究方法，也就往往被看作是唯一的科學(xué)方法。也許正是詞學(xué)未能走上科學(xué)道路的困境，才迫使我們一度在詞學(xué)中引入了自然科學(xué)的方法?！　‰m然“與詞學(xué)研究相關(guān)的‘詞學(xué)’一語，至清代康熙年間才開始使用”，但直到顧廣圻給秦恩復(fù)的《詞學(xué)叢書》作序，才把一個(gè)詞學(xué)應(yīng)該成立的似乎是太顯而易見的道理替我們說了出來：　　詞而言學(xué)何也？蓋天下有一事即有一學(xué)，何獨(dú)至于詞而無之。　　顧廣圻的自信，正是自然科學(xué)自認(rèn)能夠支配一切經(jīng)驗(yàn)事物的雄心。事之轉(zhuǎn)為學(xué)，正在于它已經(jīng)被我們支配了。于是根據(jù)典型的三段論推理，我們就能毫不猶豫地?cái)嘌裕骸坝性~即有學(xué)?！闭撜咧^“‘有詞即有學(xué)’，已很接近現(xiàn)代的詞學(xué)研究了”，顯然看到了這個(gè)說法和自然科學(xué)方法的一點(diǎn)兒淵源關(guān)系?！　】上?，三段論的推理雖然不成問題，那個(gè)道理卻不見得顯而易見。　　難道天下有一事即該有一學(xué)？只要稍加反省，就能知其不然。光看看文學(xué)的領(lǐng)域。我們隨便翻開《文選》，那里的“事”就有37種：賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對(duì)問、設(shè)論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文，卻何嘗有37種“學(xué)”呢？　　其實(shí)，任何之學(xué)如要成立，所要依賴的條件都很復(fù)雜。有一事固然不可或缺，但只是一個(gè)必要條件；倘使少了其他不可預(yù)知的充分條件，也不必然即有一學(xué)。否則天下之事無窮無盡，總不見得都要有無窮無盡之學(xué)。　　……

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