西方古典哲學簡史

前言

衷心感謝露特·博德、阿尼卡·克呂格爾碩士、內塔亞·洛策、烏特·保利、尤迪特·沙倫貝格碩士、坦婭·A·威爾肯、彼得·埃斯訥以及我的雙親給予我的多方面幫助。對格爾德一京特·格勞教授博士先生和弗里德里希·威廉·科爾夫教授博士先生的寶貴意見深表謝意。

內容概要

古代西方世界第一位為我們所知的哲學家是泰勒斯。他在觀測星象時，因不時仰望天空掉進了一個蓄水池。女仆看到后嘲笑道，泰勒斯費那么大勁去了解星體的運行，卻搞不清楚腳下的情況。包括柏拉圖在內的許多古代兩方哲學家都講過這個故事，為什么呢？也許他們時至今日都想告訴我們，不僅研究人類的重大問題和了解大自然很重要，關注具體的日常生活也同樣重要。如果人能將二者有機地聯(lián)系起來，那么哲學就會融入到人類的生活之中。　　帕普羅特尼（Thorsten Paprotny）清楚地告訴我們，這正是西方古典哲學研究在今天依然有吸引力的地方。因為這項研究涉及到那些重要且不受時代限制的人類生存問題：人應如何生活？真正的幸福在哪里？什么是適度？人能認識什么是真嗎？什么是愛，什么是友誼？如何得到心靈的平靜？如何平靜地面對死亡？　　這本書通過許多名人逸事生動地再現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里亞多德和其他偉大的古典哲學家們是如何解答這些問題的。本書同時還告訴我們，古代西方哲學給今天的人以諸多啟迪：對我們來說，什么是最重要的？應該如何更好地認識別人、認識世界和認識自己？

作者簡介

作者：(德國)帕普羅特尼 譯者：劉煒

書籍目錄

致謝第一章 蘇格拉底之前的哲學　西方哲學的開始　畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學派　愛利亞的哲學家們　赫拉克利特　恩培多克勒和阿那克薩戈拉　德謨克利特　詭辯術　普羅泰戈拉　高爾吉亞第二章 從蘇格拉底到柏拉圖　蘇格拉底的生平　蘇格拉底對人的塑造和詭辯術對人的教育　人應如何生活？　對蘇格拉底的審判　柏拉圖的生平　與柏拉圖探討哲學　柏拉圖的理念論　柏拉圖學園中的哲學探討　洞穴比喻和善之理念　哲學家的任務　無序與有序第三章 亞里士多德和古希臘文化　亞里士多德的生平　亞里士多德與科學　自然哲學的觀點　形而上學　人怎樣才能幸福地生活？　論友誼　亞里士多德的國家哲學　泰奧弗拉斯特　犬儒主義　錫諾普的第歐根尼　伊壁鳩魯　斯多噶派哲學的初創(chuàng)者第四章 古羅馬的哲學　西塞羅　賀拉斯　塞內卡　從普魯塔赫到馬克·奧雷爾　普羅提諾和西方古典哲學的絕唱文獻目錄　1. 原始文獻　2. 參考文獻譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 蘇格拉底之前的哲學古希臘哲學從其開始到公元前400年，即從伊奧尼亞的自然哲學家到后來授業(yè)于整個古希臘的詭辯家的這一時期，在近一百年來才被稱為前蘇格拉底時代。西方世界最初的哲學家留給我們今天的多是些只言片語，人們花費了不少精力，才將這些思想家的哲學體系重新整理出來?！扒疤K格拉底時代”這一稱謂也包括了解決哲學基本難點和疑問的諸多入門方法。前蘇格拉底時代哲學家的共同之處可能僅表現(xiàn)在他們對古希臘神話所持的批判態(tài)度上。西方哲學的開始據(jù)推測，在今天屬于土耳其小亞細亞的伊奧尼亞沿岸地區(qū)，以及其他許多不大的古希臘城邦中，于公元前6世紀形成了一個由學者組成的圈子，圈內的思想家被稱為“七賢”。按柏拉圖所說，他們是米利都的泰勒斯（Thales），雅典的梭倫（Solon），林多斯的克萊布羅斯（Klebulos），斯巴達的喀隆（Chilon），米提利尼的庇塔庫斯（Pittakos），普里耶涅的彼亞斯（Bias）和參恩的密松（Myson）?！捌哔t”有時會面，探討關于世界的看法并交換自己的認識。其中較有名望并在今天仍被提及的是梭倫和泰勒斯。我們對這些人的生平和著作所知甚少，他們的思想理念在當時被口頭傳承，而且版本也不盡相同。據(jù)說，喀隆推崇自制、守紀、簡樸和禁欲的生活方式。他參與政治，并按自己的哲學理念改革了斯巴達人的國家?？β『ε氯魏涡问降膭邮?，當他于大約公元前560年去世時，他的國家可說已武裝到牙齒，足以對付任何可能的敵人。直到今天，人們還有“斯巴達式”的生活一說，指的就是一種無奢無求的禁欲生活，這種表達方式即源于喀隆。而當時的斯巴達人自己，則對其文化和生活方式感到十分滿意。和喀隆同時代的另一位思想家庇塔庫斯也有過從政的經歷。他在米提利尼曾長期從事立法工作，在他身上體現(xiàn)出宿命論的特點。他教導人們要尊重所有的人，無論這些人心地善良與否。普里耶涅的彼亞斯是一位賢達的政治家和聰明的法官。他舉止從容，認為人們在生活中應該敬畏神靈，相信財產不過是過眼煙云，只有智慧方能長久。早期思想史中的哲學家往往都是政治生活中的人物，像庇塔庫斯和彼亞斯這樣具有領袖魅力的人之所以能在當時歷史上占有一席之地，往往不是因其充滿睿智的文字，而是因其在公眾中的影響。后世則把他們看成幾近神話式的傳奇人物。林多斯的克萊布羅斯也是七賢之一。他認為正確的生活方式就是始終遵循事物本質而動。他要求同時代的人，不要喋喋不休，而要深思熟慮；不要做自己情感的奴隸，而要做情感的主人，要在生活的千變萬化之中保持心靈的平靜。參恩的密松終其一生都履行了這種行為準則。他生活得相當?shù)驼{，有個陌生人聽聞了密松的智慧，決定前去拜訪，卻看他正在造一副犁。于是便對密松說：“密松，現(xiàn)在可不是耕地的季節(jié)。”他卻回答道：“但現(xiàn)在卻是準備犁具的時候?！痹缭诠畔ＥD時期，人們就為到底哪幾個人才是七賢而爭論不休，以至于被提及的人名多達十七個。不過人們倒是一致認為，梭倫和泰勒斯兩人當屬其中。許多名言警句究竟出自哪位賢人之口，歷史上已無從考查，何況人們對此也是莫衷一是。來自克熱納的古代史家達蒙就譏笑并輕視這幾個人。自然哲學家阿那克西美尼曾稱“七賢”為詩人的團體。亞里士多德的弟子狄凱阿爾希則把屬于這個團體的學者只看作受人尊敬的立法者，認為他們從來不曾是哲學家。不過，達蒙、阿那克西美尼和狄凱阿爾希都錯了。既便我們今天對這些頗具傳奇色彩的人物所知甚少，卻仍認為他們是西方最早的哲學家，至少是可以叫出姓名的哲學家。之所以肯定是哲學家，是因為他們對人生的現(xiàn)象提出了疑問，并對此進行思考。這種思考很可能并不系統(tǒng)，但他們作為生活于現(xiàn)實中的人卻知道，無論是在政治還是在日常生活之中，運用自己的理智并按其行事乃是明智之舉。這一點尤其體現(xiàn)在雅典法律的制定者梭倫身上。梭倫是一位偉大的詩人，柏拉圖后來稱其為埃斯庫羅斯之前阿提卡最偉大，而且也是唯一的詩人。在梭倫五千多首挽歌、短長格諷刺詩和敘事詩中，只有不到三百行詩作流傳于后世。從歷史學家阿波羅多記錄并保留下來的格言中，我們可以清楚地看到梭倫對于人性的深刻認識。這位詩人對人文主義持審慎的認同態(tài)度，他是一位世事更迭的細心觀察者，也是一位批判現(xiàn)實主義者。政治既是他命運的一部分，也是他的偏愛。梭倫認為，人之所以遭遇煩心惱人之事，應該歸咎于自身，并非因為自己的惡行激怒了神靈，需要平息神靈的怒火。當梭倫被任命為雅典最高執(zhí)政官時，雅典充斥著爭吵和妒忌。梭倫試圖整頓動蕩中的國家，重新確立法律的地位，賦予法律以尊嚴。于是，他以立法者的身份給雅典人制定了一套切實可行的措施，并實施了那項被稱之為“擺脫債務”的措施。許多貧困的公民因借債而淪為債主的奴隸，不得不支付巨額利息。梭倫免除了其債務人的經濟負擔，隨后許多雅典公民都爭相效仿。執(zhí)政不久，他就享有了很高聲譽并受到尊敬。作為政治領袖和擲地有聲的演說家，梭倫的講話頗能吸引人。有人問他怎么才能讓雅典人過上遵紀守法的生活，梭倫回答說：“當人們把對他人的不公當作對自己的不公來看待時，才能做到這一點?！彼髠愔溃瑔慰啃麄鞣傻淖饑朗遣粔虻?。他意識到，很多人不知道如何對待不公，他們也許能按現(xiàn)行法律的字面意思去做，而非出于對法律的尊重。這些人只想著自己的既得利益，因而會在自認為必要的情況下違反法律。梭倫認為，法律就像蜘蛛網(wǎng)，能將輕罪小惡繩之以法；而面對重罪大惡和強權意志時，則最終無能為力。梭倫致力于雅典人的和平，他覺得自己有時候像“黨派間的界樁，又像一頭落人獵犬群中被激怒的狼”。沒有人能像他那樣了解雅典城邦的弱點。梭倫堅決反對獨裁、暴君及其寵臣。當民眾想推舉他為最高執(zhí)政官時，他拒絕了。他教育大家，如果一個人沒有學會服從于城邦法令和自身理性，那么這個人就不能成為統(tǒng)治者，因為此二者引領著每一個人的正確生活方式。梭倫曾要雅典人宣誓，十年之內不得更改他所制定的憲法，之后便離開了那里。城邦內部的爭斗卻持續(xù)不斷，城邦參議會監(jiān)督著法律的執(zhí)行。窮人和富人變得不滿起來，他們無休止地提出新的過分要求。于是，希望找到一位能夠帶來秩序與公正的強者的呼聲日益高漲。遠行在外的梭倫以懷疑和憂慮的心情關注著事態(tài)發(fā)展。在多年的游歷生活之后，他在基利家建立了一個以他的名字命名的城市——索里。裴西斯特拉托斯的暴政統(tǒng)治時期，索里成為許多流亡者的棲身之地。梭倫曾徒勞地警告雅典人要小心那位政治野心家。后來，他再也沒能看到家鄉(xiāng)。直到死，梭倫都生活在異鄉(xiāng)并從事著科學研究。很多同時代人都贊揚梭倫的寬容和品行。他發(fā)自內心地善待他人，是位誠實君子。當他的一個兒子死去時，人們看到了他那崇高人性的一面。梭倫哭得很悲傷，有人對他說：“怎么哭都沒用了。”梭倫回答說：“正是因為無能為力，我才哭?！钡聽柗粕駨R女祭司皮提亞的許多至理名言，如“認識你自己”和“萬勿過度”，被認為是出自“七賢”之口。但在古希臘時期的思想家中，最可能說過此話的則是梭倫。不過，西方哲學的奠基人則是另外一位思想家泰勒斯。關于此人的生平只有一個日期比較確切，那就是公元前585年5月28日，爆發(fā)于小亞細亞呂德爾人和梅德爾人間幾乎長達六年之久的戰(zhàn)爭結束了。戰(zhàn)斗正酣之際，戰(zhàn)士們看到了天空中一幕少見的景象——日食發(fā)生了。將士們以為激怒了天神，非常害怕世界末日的到來。于是他們匆忙決定結束戰(zhàn)爭，之后太陽重放光芒。打仗和日食這二者間本沒有什么關系，一位來自米利都叫做泰勒斯的學者曾經預言過這次日食。這樣的自然現(xiàn)象，無論是以前還是現(xiàn)在都會周期性出現(xiàn)，它是星體運行的結果，不是神靈因為人類的紛爭而發(fā)怒。泰勒斯很可能是借助古巴比倫星象家的記錄而得出了這樣的計算結果。米利都的泰勒斯和梭倫生活在同一時代，可能出生于公元前640年。他找尋自然現(xiàn)象的物理解釋。按其設想，大地就像木柴垛一樣，浮在“萬物之本”——水——之上。如果發(fā)生了地震，那不是因為海神波塞冬在海底發(fā)威，而是大地因水的晃動而受到波及。當百姓及其統(tǒng)治者相信命運的力量，認為自己受到偶爾情緒不佳的神靈支配，因而應設法讓神靈息怒時，泰勒斯卻更相信理性可認知的宇宙永恒規(guī)律。為了認識世界，他不相信神話，而是依靠自己的理性。這種看法在當時是全新的。如此看來，泰勒斯就是西方世界第一位啟蒙者。泰勒斯估計，世界上可能存在眾多神靈。如此說來，難道他也囿于神話思想了嗎？其實并非如此，因為他把內在力量看作是一切運動的源泉。由此他也認為，能讓鐵器移動的磁鐵，同樣附著有靈魂。如果所有能活動和移動的東西，如果世界作為一個整體擁有靈魂的話，即它們都具有神靈的話，那么幻想中的神靈就沒有多少活動余地了。對于今天的我們來說，他的解釋很是稚嫩，但這些思想對古時的人們來說已經頗具革命性，因為泰勒斯取消了神靈的特殊地位。世上所有的一切都存在于現(xiàn)實世界之中，而不是以想象中的精靈、英雄和神靈的形象出現(xiàn)。米利都的泰勒斯在文字方面沒有留下傳世之作，他是一位有名的星象師和數(shù)學家。此外，他還是呂底亞國王克羅索斯的政治顧問。人們最喜歡講的是一個關于天文學家泰勒斯的故事，說的是有一次當他全神貫注地研究星象時，不小心掉進了一個蓄水池，于是受到了女仆的嘲笑：“泰勒斯，你連腳前邊的地方都看不見，還研究什么天上的東西?。俊彪y道這位西方哲學的奠基者只是一位杰出的時代人物、一位怪癖的學究？難道他也許只會說些明言智詞，而在日常生活中卻無所適從？他的那些哲學世界觀到底能有什么用？他的智慧好像并不能給自己帶來什么財富。如果泰勒斯說金錢對他并不重要，沒人會相信。也許這個泰勒斯在實際生活中頗為無能，因此才宣稱自己對財富無所謂。為了讓那些人大吃一驚并從此閉嘴，他覺得該做點什么，于是想出了一個好主意。泰勒斯估計來年的橄欖豐收在望，便買下了大量的橄欖榨油機。橄欖成熟時，他將這些榨油機以高價出租。正是利用了自己的科學知識，他才能預計到別人無法看到的好收成。就此，再也沒人嘲笑這位他們曾取笑過的思想家了。泰勒斯用這種直觀的方式證明了，通過系統(tǒng)的思維和哲學的觀察，一樣可以掙得可觀財產。如果說他不大熱衷于發(fā)財?shù)脑?，那只說明，泰勒斯對生活必需之外的物質聚積是多么不感興趣。從哲學的眼光來看，這種形式的財富的確并不重要。泰勒斯的算術對航海業(yè)來說頗為重要且極有助益。他證明了一條直徑可將一個圓劃分為兩個等同的半圓。他也成功地證明了，在一個等邊三角形中，兩底角與頂角相等。“泰勒斯法則”確定了三角形的全等法則，即如果三角形的一邊及其兩角與另一個三角形相應的邊角相等的話，那么這兩個三角形就全等。泰勒斯還指出，任意一個在圓形中畫出的三角形，如果以圓直徑作底邊，那這個三角形一定是直角三角形。建筑師、航海家和工程師都從這些知識中獲益匪淺。這些知識雖然最初可能起源于古巴比倫，但泰勒斯是將這些知識形象地證明出來的第一人。有些人還相信，泰勒斯曾在埃及通過吉薩金字塔影子的長度計算出了金字塔本身的高度。歷史學家第歐根尼·拉爾修將許多人生智慧流傳了下來，但到底哪些屬于泰勒斯，卻無從得知。以批判的謹慎，而不是夸張的懷疑進行思考，這種方法很可能是源于泰勒斯。這位米利都的哲學家曾說過：“從喋喋不休的廢話中得不到有用的見地?！绷硗?，還有些據(jù)說是他留下來的詩句：“找尋明智，選擇合適，就能把嚼舌人的嘴堵住?！睋?jù)說，泰勒斯也注意到生死之間并無差別。當有人問他為什么不去死時，他回答說：“因為二者沒有差別。”有個感到內疚的通奸者想從泰勒斯那里知道，自己能否冒充無辜。泰勒斯告訴他：“虛偽不比通奸更差?！碧├账怪?，認識自己極為困難，但給別人以建議卻要容易得多。據(jù)傳，他曾教導每個人應該時刻想著自己的朋友，不要欺騙別人，不要失信于人，應該正直而真誠地度過每一天，尋求與自己、與祖先及后人的和諧，這就是泰勒斯所推崇的明智的生活。米利都的泰勒斯試圖直接給予那些幾近不可理解、卻可觀察到的現(xiàn)象以理性和直觀的解釋，就這樣，他行進在哲學之路上。排在泰勒斯后面的是阿那克西曼德（Anaximander）。他出生于公元前7世紀末的米利都。和老師泰勒斯一樣，阿那克西曼德認為自己也是一位自然哲學家。有個問題一直困擾著他：世界是如何形成的？如何解釋現(xiàn)存秩序？萬物之初是怎么回事？阿那克西曼德認識到一個基本原則，即從一種作用中總能找到一個原因，這種因果關系建立在一個恒定的規(guī)律上。阿那克西曼德尋找宇宙形成的原因，并以空想的方法和詩一般的語言發(fā)展了一套自然體系。他那生動的語言表達聽起來更像詩詞，但其內容仍是自然哲學，是嚴肅科學的觀點，他所缺少的只是專業(yè)術語。阿那克西曼德將少量基于經驗的觀察與他針對整個世界的大膽設想聯(lián)系起來，并以抽象的方法進行加工整理，這與今天的科學方法有著異曲同工之妙。由此，阿那克西曼德研究出了一套理論：“萬物之初本是一片漫無邊際的混沌。無論世間存在之物由何種材料構成，都還必須再究其本源。因為按照時間的順序，它們之間既因公平相互依存，也因不公相互抵觸?！彼行纬芍锒甲裱@一規(guī)則。每個“物”，即每種生命形式和每個物體，都起源于漫無邊際的混沌，即“阿派朗”（apeiron），都需要自己的空間并因此而占據(jù)了它物的空間?？伤羞@一切也都又需要溯根尋源，回到物的本源上。在這種循環(huán)往復，因而持續(xù)不斷和必不可少的形成與流逝過程中，矛盾而又相互依存的力量所形成的對稱秩序便獲得了永恒?！鞍⑴衫省辈煌谌魏我呀浶纬芍?，它不斷變化、不可確定，具有無限可能性；它包羅萬象，永無止境，延綿無盡。這一根本原則本身并不能形成，但它參與到所有形成的物之中，所有流逝的一切它都吸納?！鞍⑴衫省笔菦]有開始的開始。阿那克西曼德認為，它就是無所不及、無所不在的神靈。對立便產生于處于永恒運動的無限之中，同時，也消逝在確定的時限之中。在所有要素存在之前，“阿派朗”就已然存在。它將一切對立狀態(tài)，如暖與冷，濕與干，均納入其中。阿那克西曼德關于世界形成的理論和“阿派朗”的概念緊密相關。地球就是由此產生。地球產生之前和其消失之后，還存在其他世界。地球只是一系列形成并流逝著的眾多行星中的一顆。最初，從“阿派朗”中分離出了可以產生冷和熱的部分，冷熱形成一個火球，它是圍繞地球的空氣。當火球裂成兩半并變成許多圓環(huán)時，便形成了太陽、月亮和星辰，這些星體看起來熾熱，像被氣體包裹著。沒有空氣的濕潤和隔絕，一切生物都會被太陽的炙熱烤干。地球的形狀被描繪為圓柱體，圓而拱，就像一尊石柱，一動不動，不受任何控制，與宇宙的各個邊緣保持著同等的距離，處于萬象中一個漂浮著的位置。阿那克西曼德曾通過一系列成比例的數(shù)字關系來描述地球和星辰間的距離以及星際之間的比例關系，這些數(shù)字今天已經不可能精確再現(xiàn)，但它們說明了他那套由精確理論支持的宇宙論。值得注意的是，阿那克西曼德在此將泰勒斯在天體學中發(fā)現(xiàn)的對稱說，與他自己提出的互為矛盾的力的形成與流逝的平衡說聯(lián)系起來。為了更明確地闡述自己的理論，阿那克西曼德成了用數(shù)學方式進行表述的第一位自然哲學家，他為天體物理學鋪平了道路。阿那克西曼德的弟子阿那克西美尼是米利都最后一位哲學家，他認為氣是最基本的原則，它支配和控制著人及宇宙。阿那克西美尼正確地估計到，月亮不是自身發(fā)光的天體，而是反射了太陽的光線。同時他也能解釋月食的成因。與他的老師阿那克西曼德不同，阿那克西美尼幾乎被世人完全遺忘。阿那克西曼德制成了第一張世界地圖并研制了第一臺天球儀。據(jù)說，他將一個日晷從古巴比倫帶到了斯巴達。阿那克西曼德還是進化論的先驅，他把人類生命得以產生的要素歸結為濕潤。他認為，人像水中的魚一樣，在水中為一層粗糙的外皮所包裹。當人登陸并經過一段時間學會在陸地上生活后，就將這層鱗甲剝去。數(shù)百年后，普魯塔赫曾寫道：阿那克西曼德說，入最初是從魚變來的，能在水中養(yǎng)活自己；直到人獲得了自助能力后，才從魚變了過來，從水中來到了陸地。阿那克西曼德一直致力于解釋自然界多樣的規(guī)則，解釋宇宙的形成和人類的生活。正是以這種方式，他在西方哲學歷史進程中和其他許多人一起，成為了哲學家。畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學派畢達哥拉斯（Pythagoras）的名聲在他生前就不好。有些人嘲笑他是自以為是的預言家、饒舌的殺人犯和做作的糊涂蟲。對當時的人來說，尤為不可思議的是，他居然允許女人也來聽哲學講演。看不起他的人辱罵他是沾沾自喜的繡花枕頭和傲慢的江湖騙子。在與周圍人的交往中，畢達哥拉斯顯然是個脾氣古怪的人。他是個徹頭徹尾的素食主義者，反對殺生，禁止而且不與兇手、獵人及廚子交往。約公元前575年，畢達哥拉斯出生于薩摩斯島。他吸引了許多對哲學感興趣的人，享受著人們對他的頂禮膜拜。人們說他就是想象中天國的神——阿波羅。有些人說，他在用一種上帝的聲音來宣講。對于人們以這種宗教情結來敬仰他，畢達哥拉斯并未覺得有什么不妥，至少沒有對此的相關記載。這位畢達哥拉斯到底教些什么呢？他相信靈魂交流。他看到一只小狗被毆打時，曾心痛地說：住手，不要打。因為它身上有一位友人的靈魂，我聽到了靈魂的聲音，認出了他的靈魂。　 畢達哥拉斯覺得自己和所有生靈都有親緣關系。他相信自己曾在很久以前活過一次，而兩百零七年后的現(xiàn)在，他又從陰間重返陽界授業(yè)。畢達哥拉斯可能是幾何原理的發(fā)現(xiàn)者，并因此而聞名。他形象地演示了曾被巴比倫學者所發(fā)現(xiàn)，后來被歐幾里德所證明的現(xiàn)象：兩直角邊的平方和等于弦的平方，用今天每個學生都耳熟能詳?shù)墓絹肀硎鼍褪牵篴2+b2＝C2。不過，畢達哥拉斯并不認為自己是幾何學家或算術學家。他把人生看作是一場盛大的慶祝集會，與會的有為折桂而來的武士，還有商人，而最杰出的是世事的觀察者。畢達哥拉斯認為，武士和商人都是追名逐利的奴隸，而內斂的觀察者才是智慧的惠顧者，他們想搞清楚世界這個大市場上所發(fā)生的事情，并探討人生。當畢達哥拉斯被來自弗里烏斯的暴君雷歐問道，他是何許人也時，他干脆地答道：“哲學家?！敝心甑漠呥_哥拉斯被暴君逐出了家鄉(xiāng)薩摩斯島，而后曾在受希臘文化沁潤的南意大利克羅頓逗留多年，但意大利也處于動蕩和恐怖之中。人們都在找尋方向，從而接受了新學說。畢達哥拉斯給這里帶來了和平。他在克羅頓組建了一個哲學團體，他周圍的弟子分成“學習者”和“信條派”兩部分。在畢達哥拉斯的時代，“學科”可譯為“所教之物”，包括算術、幾何學、天文學和音樂理論。所謂“學習者”其實就是“學徒”，他們分享彼此的生活和財產。這些人構成了畢達哥拉斯學派的內圈。想加入其中的人，必須沉默五年并聆聽教誨。在此階段，沒有一個“學習者”能夠見到畢達哥拉斯本人。如果“學習者”做到了這些，那他們就會屬于畢達哥拉斯派的大家庭并被允許和他本人相見。團體的生活有嚴格的規(guī)定，這是一種教規(guī)。畢達哥拉斯和每個遵守其原則的人結下了友誼，這一很難獲得的友誼是一種珍貴的財富。這種友情紐帶也體現(xiàn)于團體遵守規(guī)定的和諧之中。對良知的檢查是他們每天的功課，穿衣吃飯也有章可循。畢達哥拉斯派的人禁食豆子：“吃豆子如同吃父母的頭顱?！碑呥_哥拉斯要求禁止性欲，豆子顯然令他想起了陰部的外形。另外，畢達哥拉斯派的人還同宿一屋，顯然也正是由于這個原因，不宜食用豆類食物。

后記

《西方古典哲學簡史》一書屬于赫爾德叢書（Herder）系列，此系列圖書選題情準且內容翔實，向來受到大學生讀者群的喜愛。本書作者是漢諾威大學的托斯頓·帕普羅特尼博士。作為一本簡史，書中內容深入淺出，語言通俗易懂，絲毫沒有哲學類書籍的晦澀，無論是作為人門讀物還是普通讀物，都值得向各個層次的讀者推薦。這本譯作之所以能和讀者見面，首先要感謝于力平編輯以及其他六點文化傳播有限公司的同事，是他們的細心關照，才促成本書的出版。另外需指出，家人在翻譯工作中所給予的鼓勵和支持，也是本人能完成工作的唯一動力和保證。一本書最需要讀者的批評指正。作為譯者，期待讀者不吝賜教。

編輯推薦

《西方古典哲學簡史》一書屬于赫爾德叢書(Herder)系列，此系列圖書選題精準且內容翔實，向來受到大學生讀者群的喜愛。本書作者是漢諾威大學的托斯頓·帕普羅特尼博士。作為一本簡史，書中內容深入淺出，語言通俗易懂，絲毫沒有哲學類書籍的晦澀，無論是作為入門讀物還是普通讀物，都值得向各個層次的讀者推薦。

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