歷史文獻(xiàn)研究總第27輯

內(nèi)容概要

　　《林屋山民送米圖》題記，《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》“大小方”考，阮元和《云南通志稿》，原“吏民”，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的一段公案，《尚書(shū)》的歷史盛衰總結(jié)，郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)與今本《禮記》等。

作者簡(jiǎn)介

周少川，男，廣東汕頭人，1954年10月出生。中共黨員，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)任北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院教授、博士生導(dǎo)師，陳垣研究室主任；北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心專(zhuān)職研究員。被聘為教育部留學(xué)回國(guó)人員科研啟動(dòng)基金評(píng)審專(zhuān)家，首都師范大學(xué)“四庫(kù)全書(shū)研究中心”學(xué)術(shù)委員；任中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《歷史文獻(xiàn)研究》編委。為中國(guó)元史研究會(huì)、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)員。從事歷史文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)理論與史學(xué)史、元代文化史的教學(xué)科研工作、古籍整理工作。獨(dú)立承擔(dān)或參與多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目和省部級(jí)科研項(xiàng)目。已出版《古籍目錄學(xué)》、《中華典籍與傳統(tǒng)文化》、《藏書(shū)與文化》、《元代史學(xué)思想研究》等專(zhuān)著，在《中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào)》、《史學(xué)理論研究》、《史學(xué)史研究》、《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)文化研究》等刊物發(fā)表論文近百篇，其中多篇為《新華文摘》和人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。

書(shū)籍目錄

《林屋山民送米圖》題記《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》“大小方”考——“維揚(yáng)俊人”系列考證之阮元和《云南通志稿》原“吏民”——從長(zhǎng)沙走馬樓吳簡(jiǎn)談起《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的一段公案——兼論消隱在歷史記憶中的邶、鄘兩國(guó)魏晉南北朝的圖書(shū)出版事業(yè)關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵、體系諸問(wèn)題的再思考簡(jiǎn)帛所見(jiàn)上古用刺之——兼論簡(jiǎn)帛的民俗史研究?jī)r(jià)值淺談舊族譜中人物傳記的文獻(xiàn)價(jià)值試論中國(guó)史學(xué)“大一統(tǒng)”歷史觀——從《華陽(yáng)國(guó)志》宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想說(shuō)起巨野與伏羲畫(huà)八卦《尚書(shū)》的歷史盛衰總結(jié)郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)與今本《禮記》《論語(yǔ)》“魯讀”再探討“產(chǎn)里”考略司馬遷對(duì)蕭何的褒揚(yáng)與貶抑魏明帝詔書(shū)中的正統(tǒng)觀念初探《徙戎論》的夷夏之辨試論歐陽(yáng)修序跋文的目錄學(xué)價(jià)值丘葵《釣磯詩(shī)集》略考宋濂的學(xué)術(shù)淵源與學(xué)術(shù)評(píng)論明代張志淳《南園漫錄》研究論楊慎對(duì)明清考據(jù)學(xué)的貢獻(xiàn)魯班與《魯班經(jīng)》從《燕行錄》看清前期的滿(mǎn)與漢康熙與易學(xué)朱筠與四庫(kù)修書(shū)趙翼的良史觀崔述考信辨?zhèn)嗡枷胧稣撛囌摵轭U煊《讀書(shū)叢錄》的校勘方法與特點(diǎn)論《五禮通考》對(duì)阮刻本《禮記正義》的?？眱r(jià)值謝金鑾與《蛤仔難紀(jì)略》《劉文典全集》佚詩(shī)考補(bǔ)《汲冢竹書(shū)紀(jì)年》源流考析——兼論北宋有關(guān)周公稱(chēng)王之辯論與《今本竹書(shū)紀(jì)年》

章節(jié)摘錄

二、天下一統(tǒng)與中原正統(tǒng)中國(guó)古代的正統(tǒng)觀念，對(duì)正統(tǒng)政權(quán)在地域上也有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即存在著一種“天下一統(tǒng)”與“中原正統(tǒng)”的關(guān)系。三國(guó)時(shí)期爭(zhēng)奪正統(tǒng)的理論，多據(jù)漢代春秋公羊?qū)W“大一統(tǒng)”即天下一統(tǒng)之義。天下一統(tǒng)的政治形態(tài)，因此也就成為魏、蜀、吳三國(guó)爭(zhēng)奪正統(tǒng)時(shí)競(jìng)相標(biāo)榜的政治理想。漢儒又發(fā)揮先秦中原正統(tǒng)之說(shuō)，認(rèn)為“王者必即土中”①。曹魏地處中原，在標(biāo)榜天下一統(tǒng)和中原正統(tǒng)的正統(tǒng)之爭(zhēng)中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因此在這方面的發(fā)揮較多?！疤煜乱唤y(tǒng)”之義發(fā)端甚早?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》即有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的表述。秦、漢在地域空間上天下一統(tǒng)的政治形態(tài)促使天下一統(tǒng)的觀念日益內(nèi)化為正統(tǒng)觀的題中應(yīng)有之義，《史記·李斯列傳》和《秦始皇本紀(jì)》中已見(jiàn)之。李斯曾言：“為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世之一時(shí)也。”②漢代春秋公羊?qū)W進(jìn)一步將“大一統(tǒng)”視作正統(tǒng)君主的必達(dá)之義。董仲舒在總結(jié)歷史之后，提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”③，并且明確表示“王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下”④。這里的“大一統(tǒng)”既包含制度與思想上的統(tǒng)一，也包含著政治上的統(tǒng)一。“天下一統(tǒng)”于是成為判斷君主正統(tǒng)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。三國(guó)正統(tǒng)觀念對(duì)天下一統(tǒng)之義有明確的承繼。三個(gè)鼎足而立的政權(quán)都自命為正統(tǒng)，拒絕承認(rèn)其他政權(quán)存在的合法性，也就是說(shuō)，在時(shí)人觀念中，正統(tǒng)政權(quán)應(yīng)當(dāng)是在地域空間上統(tǒng)一的。魏明帝的詔書(shū)中也體現(xiàn)了“天下一統(tǒng)”之義。魏明帝在其詔書(shū)中以天下共主的口吻數(shù)次提到“二虜未滅”⑤，“吳蜀未梟”⑥，深為自責(zé)。對(duì)吳、蜀的存在，魏明帝稱(chēng)之為“賊憑山川”，對(duì)其稱(chēng)帝稱(chēng)為“僭號(hào)”，對(duì)吳、蜀更是稱(chēng)其為“賊”、“寇”、“逆賊”。這樣做的原因就是魏明帝講的“朕惟率土，莫非王臣”⑦，“聯(lián)為天下父母”⑧。也就是說(shuō)，作為承繼正統(tǒng)的天下共主有責(zé)任完成天下的統(tǒng)一，并且：正統(tǒng)的政權(quán)是唯一的，其他的政權(quán)都不具有合法性。另外，天下一統(tǒng)之義并不局限于漢族地區(qū)，也可推及異族地區(qū)。

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《歷史文獻(xiàn)研究(總第27輯)》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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