中國(guó)古典散文

前言

　　四十年來(lái)，我將自己所有的愛(ài)都傾注到了中國(guó)文學(xué)之中！但遺憾的是，目前人們?cè)谟懻撐矣嘘P(guān)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的幾個(gè)論點(diǎn)時(shí)，往往忽略了這一點(diǎn)。從《詩(shī)經(jīng)》到魯迅，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)無(wú)疑屬于世界文學(xué)，是世界文化遺產(chǎn)堅(jiān)實(shí)的組成部分。同樣令人遺憾的是，很多人（包括中國(guó)人）卻不了解這一點(diǎn)。但以貌似客觀、積極的方式來(lái)談?wù)?949年以后幾十年的中國(guó)文學(xué)卻是無(wú)益的，這也與觀察者缺乏應(yīng)有的距離有關(guān)。評(píng)論一位唐代的作家比評(píng)論一位2007年的女作家顯然要容易得多。此外，相對(duì)于一個(gè)擁有三千年歷史的、高度發(fā)達(dá)而又自成一體的文學(xué)傳統(tǒng)。

內(nèi)容概要

本書(shū)從散文、游記、筆記和書(shū)信四種文體分門(mén)別類(lèi)梳理各類(lèi)散文作品變遷。古典散文(狹義的文學(xué)性散文)：從區(qū)分廣義散文與狹義散文入手，指出中國(guó)古代文學(xué)性散文的發(fā)展以韓愈等的古文運(yùn)動(dòng)為發(fā)端，在唐宋八大家達(dá)到高峰，并在明清有進(jìn)一步發(fā)展，游記作為散文文學(xué)的一部分，詳細(xì)闡述其成為獨(dú)立文體的過(guò)程及其興衰的表現(xiàn)與背后的動(dòng)因，并將研究視野延伸入加世紀(jì)，展現(xiàn)了現(xiàn)代游記的新圖景；古典筆記發(fā)源于兩漢，歷經(jīng)南朝唐代的流變，在宋朝成為獨(dú)立的文體；書(shū)信盡現(xiàn)中國(guó)古人的人情世態(tài)、義膽柔情，藝術(shù)性和個(gè)人性成為書(shū)信文本作為文學(xué)文本的兩大特色，有時(shí)甚至藝術(shù)性超過(guò)了交流的實(shí)用性。本書(shū)縱觀古今橫鑒時(shí)局闡興衰緣起，集西方漢學(xué)專(zhuān)門(mén)研究成果，采經(jīng)典文本細(xì)究審美特性。

作者簡(jiǎn)介

顧彬，波恩大學(xué)漢學(xué)系教授，德國(guó)著名漢學(xué)家、詩(shī)人、翻譯家。其研究領(lǐng)域以中國(guó)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及中國(guó)思想史為主。

書(shū)籍目錄

前言顧彬：古典散文  一  導(dǎo)言：散文、隨筆  二  在概念語(yǔ)境中的散文  三  中世紀(jì)    （一）韓愈    （二）柳宗元  四  近代早期    （一）歐陽(yáng)修    （二）蘇東坡    （三）王安石    （四）曾鞏  五  展望：近代后期    （一）袁宏道    （二）李漁  參考文獻(xiàn)梅綺雯：游記  一  游記是散文文學(xué)的一部分  二  散文—游記文學(xué)的雛形及其早期實(shí)例    （一）構(gòu)成范式的文本    （二）游記散文的早期實(shí)例    （三）早期的地理著作    （四）佛教游記  三  類(lèi)別形成時(shí)期：8—9世紀(jì)    （一）條件和雛形    （二）柳宗元和游記類(lèi)別的形成    （三）李翱和第一篇文人行記  四  類(lèi)別鞏固時(shí)期：11—13世紀(jì)    （一）游記和地方的記錄：陳述內(nèi)容在區(qū)分過(guò)程中的分化和獨(dú)立    （二）行記  五  潛在的發(fā)展時(shí)期：13—15世紀(jì)    （一）遠(yuǎn)程游記    （二）游記文學(xué)：功能的加強(qiáng)和第一批文本目錄  六  游記的復(fù)興：15—16世紀(jì)    （一）旅游的解放2    （二）傳記與靈性—16世紀(jì)晚期的游記文學(xué)    （三）從考察自己到考察世界  七  游記文學(xué)的繁榮期：17世紀(jì)早期    （一）游記中的文學(xué)獨(dú)創(chuàng)性    （二）邊境旅行：旅游日記和遠(yuǎn)程旅行  八  明朝滅亡后的中國(guó)國(guó)內(nèi)游記文學(xué)    （一）地理學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)    （二）旅行從娛樂(lè)到負(fù)擔(dān)    （三）游記作為哀喪之事  九  旅行的復(fù)興：18世紀(jì)—19世紀(jì)中葉    （一）游記作為限定的藝術(shù)形式    （二）移民占地和遠(yuǎn)程旅行  十  新的地平線：到西方去旅行  附：展望：20世紀(jì)的游記文學(xué)  參考文獻(xiàn)陶德文：古典筆記  一  導(dǎo)言  二  起源與開(kāi)端  三  自成一體的隨筆記錄：宋朝  四  從元朝至明朝末年  五  傳統(tǒng)筆記文體的最后發(fā)展階段：清朝  參考文獻(xiàn)司馬濤：書(shū)信  一  導(dǎo)言  二  中國(guó)早期書(shū)信：漢朝至六朝    （一）一個(gè)令人震驚的個(gè)人文檔    （二）付諸信紙的自我辯護(hù)    （三）軟硬兼施的威脅信    （四）兩位學(xué)者間的通信    （五）借信訴苦的丈夫    （六）為友人與酒而作    （七）位高權(quán)重者會(huì)在信中說(shuō)    （八）絕交信  三  作為藝術(shù)形式的書(shū)信：唐朝至宋朝    （一）幾封請(qǐng)求信    （二）來(lái)自異地的書(shū)信    （三）批判性的自我審查    （四）信念的力量  四  轉(zhuǎn)向抒情：明朝至清朝2耶    （一）批評(píng)與尋覓    （二）警世者言    （三）一次揭露    （四）知心談話    （五）內(nèi)心沖突    （六）針砭時(shí)弊    （七）真情告白及愛(ài)情    （八）遺書(shū)  五  后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　顧彬：古典散文　　一　導(dǎo)言：散文、隨筆　　這些隨筆在這里其實(shí)與風(fēng)格奇異的作品和古怪陸離的、由許多不同成分拼湊起來(lái)的漫畫(huà)有何不同呢?它們無(wú)明確形象、布局、順序和比例，純粹由偶然所決定?！　　商铮骸墩撚颜x》　　除古代詩(shī)歌外，古代散文也是中國(guó)文學(xué)的杰出成就之一。兩者互補(bǔ)如同一個(gè)物體的陰陽(yáng)表現(xiàn)形態(tài)一樣。散文是否像詩(shī)歌一樣來(lái)源于宗教，這是一個(gè)定義的問(wèn)題。中國(guó)的文學(xué)史把這個(gè)最重要的散文形式說(shuō)成是一切文學(xué)的開(kāi)端。我所查閱的每一本《中國(guó)散文史》都從甲骨文說(shuō)起。這樣便輕易得出散文源于祖先崇拜的結(jié)論。但這也過(guò)于簡(jiǎn)單化了，而且產(chǎn)生了學(xué)者至今無(wú)法找到令大家滿意答案的問(wèn)題。于是，我們的探討就必須謹(jǐn)慎地著手進(jìn)行?！　∧敲催^(guò)去和現(xiàn)在的問(wèn)題究竟是什么呢?我們的對(duì)象不明確，它像藏在七座山后的魔女，人們?nèi)ふ宜?，卻迷失在山谷的大霧中。迷霧之一是中國(guó)的文學(xué)批評(píng)。中國(guó)的文學(xué)評(píng)論者認(rèn)為，中國(guó)散文始于中國(guó)的第一篇文字記載，他們有時(shí)把它理解得寬于散文，有時(shí)狹于隨筆，有時(shí)又認(rèn)為散文不是一種類(lèi)別，而是一種風(fēng)格。此外，他們一再給這種文體起不同的名字，這點(diǎn)后文還會(huì)進(jìn)一步論述。這似乎已預(yù)示了混亂。明細(xì)的區(qū)分總是不可能。散文有時(shí)指的是隨筆，隨筆有時(shí)指的是散文。形式的組合有些多余：各種類(lèi)別及其獨(dú)特的表現(xiàn)手段相互交錯(cuò)的情況并不罕見(jiàn)。于是，臨時(shí)確定文章的類(lèi)別和風(fēng)格則成為讀者的責(zé)任，只要他愿意并有能力這樣做?！　≈两袼〉玫某删筒荒芰钊藵M意的原因何在呢?舉個(gè)很小的例子，如果哲學(xué)家或歷史學(xué)家像在中國(guó)散文通史和在受中國(guó)文學(xué)影響的中國(guó)散文的文集里那樣都被算作散文家的話，那么什么是哲學(xué)，什么又是歷史呢?誰(shuí)把古代哲學(xué)家孔子、孟子、莊子或老子的著作，以及史書(shū)《左傳》或史學(xué)家司馬遷的著作算作為散文，那他就把它們列入了文學(xué)的范疇。今天無(wú)人會(huì)想到把柏拉圖（Platon）或康德（Kant），修昔底德（Thukydides）或蒙森（Mommsen）算作為散文家，并因此把他們歸入文學(xué)行列。在這種情況下，我們習(xí)慣上會(huì)說(shuō)，他們是哲學(xué)家或歷史學(xué)家，而不會(huì)說(shuō)他們是文學(xué)家。但事情卻更為復(fù)雜，不論是在中國(guó)還是在西方?！　∧敲?，問(wèn)題何在呢?散文，拉丁文是prorsa orati0，即直接的言語(yǔ)。這個(gè)名稱首先是一個(gè)上位的概念。概括地講這個(gè)概念是指不押韻的言語(yǔ)或文章，也就是不受韻律和節(jié)拍束縛的一種語(yǔ)言表達(dá)。因此它與任何詩(shī)歌藝術(shù)有明顯區(qū)別。就其起源而言，散文指的是特別注重目的和內(nèi)容的一類(lèi)文章，它更多的求助于理智，而不是想象和情感。就這點(diǎn)而言，事實(shí)上希臘的哲學(xué)（如柏拉圖）或希臘的史書(shū)（如修昔底德）起初也是歸在散文一類(lèi)的。出自同樣的觀點(diǎn)，特奧多爾?蒙森最終于1901年作為史學(xué)家還獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。隨著時(shí)問(wèn)的推移，特別是當(dāng)人們開(kāi)始區(qū)分語(yǔ)言的表達(dá)，以及以藝術(shù)為一方和以科學(xué)為另一方，兩者隨著科學(xué)化的進(jìn)程開(kāi)始分分合合以后，人們必須學(xué)習(xí)區(qū)分文學(xué)與科學(xué)，因此必須學(xué)習(xí)區(qū)分文學(xué)、哲學(xué)和史學(xué)等。于是散文，乃至隨筆，今天則被視為藝術(shù)和文學(xué)。在通常情況下它與哲學(xué)和史學(xué)相分離。但20世紀(jì)末以來(lái)，事情又復(fù)雜了許多，因?yàn)榫_的區(qū)分形式開(kāi)始紛紛消除。19世紀(jì)的嚴(yán)峻性為20世紀(jì)的隨意性所取代。而隨意性是要破壞過(guò)去的中心的，哪里沒(méi)有上帝，那里就沒(méi)有中心，而沒(méi)有中心的地方，就只有邊緣。因此人們又遇到另一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)散文的普遍性問(wèn)題?！　?duì)于中國(guó)，首先同樣可以斷言，從中世紀(jì)早期起人們就將有韻的言語(yǔ)——詩(shī)歌（文），與無(wú)韻的言語(yǔ)——散文（筆），區(qū)分開(kāi)來(lái)。西方在18世紀(jì)有了更為嚴(yán)格的區(qū)分，并在20世紀(jì)末又廢除了這些區(qū)分，與此不同的是，中國(guó)從未有過(guò)嚴(yán)格的區(qū)分。直到今天文史哲不分仍然適用。其結(jié)果過(guò)去是，現(xiàn)在仍然是，自中世紀(jì)晚期以來(lái)，不少的中國(guó)思想家不能明確地歸入哲學(xué)或文學(xué)之列。比如韓愈（768-824）既是詩(shī)人、散文家又是思想家。但作為起碼的規(guī)則可以確定以下實(shí)情：中世紀(jì)的獨(dú)特散文學(xué)（文學(xué)）是從古代的一般散文（哲學(xué)和史學(xué)）中脫穎而出的，但它們絲毫沒(méi)有喪失其過(guò)去的根源?！　∧敲凑軐W(xué)、史學(xué)和文學(xué)沒(méi)有明確劃分的問(wèn)題在中國(guó)是怎樣產(chǎn)生的呢?原因有三，兩個(gè)形式上的，一個(gè)世界觀上的?！　。?）有韻言語(yǔ)與無(wú)韻言語(yǔ)的區(qū)別在各自的類(lèi)別里未嚴(yán)格遵行過(guò)。例如在廣義的散文類(lèi)別里就把有韻言語(yǔ)的多種形式包含在內(nèi)。這些形式像詩(shī)歌一樣有韻律和節(jié)奏，而沒(méi)有歸入詩(shī)歌藝術(shù)：賦（韻文敘述）和駢文（駢體散文），這兩種形式都是處于宇宙論苛刻條件下的宮廷文體。相反唐朝（618-907）和宋朝（960-1279）以前的詩(shī)歌并不總有韻律特征?！　。?）中國(guó)的文章傳統(tǒng)上劃分為經(jīng)、史、子、集四類(lèi)，僅此而已。只要看一看歸入這些類(lèi)別的是些什么，就會(huì)立即確定，《詩(shī)經(jīng)》，即詩(shī)歌，歸入了經(jīng)類(lèi)，而那些歸入哲學(xué)家（子）類(lèi)的都是些“不能歸人另三類(lèi)的文章”。也就是“有關(guān)天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、宗教、占卜的著作以及散文和雜文”。這就是說(shuō)，一切均可歸入哲學(xué)，即使有細(xì)微變化的文學(xué)形式，如隨筆，也可歸入哲學(xué)?！　≡鯓赢a(chǎn)生這種混亂的呢?這不僅是悠久的中國(guó)思想史的結(jié)果，它使精確的劃分越來(lái)越困難，并給西方漢學(xué)家經(jīng)常帶來(lái)巨大困難，以至于他們樂(lè)意遵循中國(guó)的預(yù)先確定，而且在混亂的后面也隱藏著一個(gè)原則。由此我談?wù)劦谌齻€(gè)即世界觀上的原因。　?。?）這是附帶的或同時(shí)的原則。德博（Gtihnther Debon）在一篇短小的但卻能令人思考的論文里談到掌握和理解中國(guó)哲學(xué)的困難，并將此歸結(jié)到這種境況：中國(guó)哲學(xué)只有把它作為美學(xué)來(lái)理解時(shí)才能掌握，這就是說(shuō)，不作為嚴(yán)格的邏輯思維，而是作為一種形象的思考，一種抑制的藝術(shù)。　　我在這里談的是附帶的藝術(shù)或邊緣的藝術(shù)。以前中國(guó)人的思想里是不知造物主上帝的。因此所有的一切從一開(kāi)始就存在，并且是同時(shí)存在的。所有的一切都是從自身產(chǎn)生的——這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是十分矛盾的?！　∞D(zhuǎn)向積極的方面來(lái)看，20世紀(jì)末的附帶性思想對(duì)于我們已不陌生了。一種從某一不會(huì)混淆的中心出發(fā)并以其名義決定或壓制一切的思想，在生活和科學(xué)中總會(huì)遭到批判性的刨根問(wèn)底。一個(gè)明顯的例子是女權(quán)主義，它從男人的思維這個(gè)唯一的點(diǎn)出發(fā)來(lái)定義思想。因此，當(dāng)波恩的哲學(xué)家和神學(xué)家為一個(gè)波恩的哲學(xué)家，即為海因茲?羅伯特?施勒特（Heinz Robert Schlette）的紀(jì)念文集《來(lái)自邊緣?論邊緣主義思想》所運(yùn)用的正是后者劃時(shí)代的論文《邊緣主義是一種人道主義》（1977），就不足為奇了。當(dāng)神學(xué)家克努特?瓦爾夫（Knut walf）創(chuàng)作一篇題為《道教中的邊緣主義》文章時(shí)也不會(huì)令人驚異了?！　≡谝槐揪氖占澜涛恼碌淖x物里，讀者多次看到對(duì)不顯眼事物的贊許，得到哲學(xué)家稱贊的不是粗壯的樹(shù)，而是畸形的樹(shù)干。這點(diǎn)至今在中國(guó)還適用。幾年前作家賈平凹（1953年）還寫(xiě)了一篇深受中國(guó)讀者喜愛(ài)的關(guān)于一塊丑陋的石頭的散文。　　現(xiàn)在我們言歸正傳。我想對(duì)中國(guó)散文／散文學(xué)有一些普遍性的理解，什么才是一種附帶性的表達(dá)，并以此分散地、不引人注目地出現(xiàn)。因此可以從散文這個(gè)常用的中文名稱中找出許多含義來(lái)：這是一篇字面上“分散的文章”，它是一篇會(huì)在這里開(kāi)始而到那里結(jié)束的文章，在開(kāi)始和結(jié)尾之間卻不必一定要有某種關(guān)聯(lián)，或在頭尾之間不必有一個(gè)跳石式的嚴(yán)格的邏輯關(guān)系。這個(gè)就是那一個(gè)，那個(gè)就是這一個(gè)?！　∵@種附帶性的藝術(shù)作為一種文學(xué)類(lèi)別形成得很晚。它仿佛在邊緣，即在宮廷的邊緣作為宮廷文體（化）的對(duì)立面出現(xiàn)的。六朝（420一581）和唐朝初期的貴族在宮廷文化的范圍內(nèi)除詩(shī)歌外又創(chuàng)立了一種散文體，這種文體按照宇宙論的原則作對(duì)偶排列（駢文）。作為宇宙秩序的形式上的反應(yīng)，它仿佛體現(xiàn)了皇帝及其代表人物的權(quán)力。它是一個(gè)“王朝代表”的部分。武則天（684—704在位）統(tǒng)治時(shí)期貴族的權(quán)力瓦解了。其結(jié)果是，通過(guò)實(shí)行科舉制度一個(gè)新的官吏階層逐漸形成，這些官吏確切地說(shuō)出身于非貴族階層或破落的貴族家庭。他們?cè)谂c（上層）貴族劃清界限和脫離宮廷文化時(shí)，依據(jù)古代的道德遺產(chǎn)（復(fù)古），在為唐王朝的文化和政治憂慮中導(dǎo)演了古文運(yùn)動(dòng)，就是回到一望而知不是按照宇宙論寫(xiě)作的古代散文。與此同時(shí)由美學(xué)轉(zhuǎn)向道德。直到8世紀(jì)末，人們?cè)谥袊?guó)試圖從美學(xué)上論證世界的統(tǒng)一。公元755年安祿山（703—757）起兵叛亂，它給晚輩發(fā)出了一個(gè)信號(hào)：由宇宙論思維派生的和諧不再是牢不可破的。正是在這場(chǎng)回歸古代語(yǔ)言和道德的運(yùn)動(dòng)中有兩位中國(guó)自古以來(lái)造就的最重要的散文家脫穎而出，他們是韓愈和柳宗元（773—819）?！　∥艺J(rèn)為，中國(guó)真正的散文以他倆為開(kāi)端并與唐宋八大家一起大放光彩。唐宋八大家是：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修（1007—1072）、蘇詢（1009—1066）、蘇東坡（又名蘇軾，　　1037—1101）、蘇轍（1039—1112）、曾鞏（1019—1083）和王安石（1021—1086）。對(duì)此，將在后文以他們各自的文章給出一個(gè)概貌。結(jié)尾部分讀者可看到明代（1368—1644）的袁宏道和清代（1644—1911）的李漁等人的情況?！　∥矣幸庾R(shí)地將許多文章從狹隘意義上的散文類(lèi)別中剔出去：哲學(xué)、歷史編撰和敘述藝術(shù)。我認(rèn)為，一篇散文是一篇較短的文章，它描寫(xiě)我與世界之間的論爭(zhēng)，這種論爭(zhēng)可能是合乎邏輯的、抒情詩(shī)般的或富于激情的，大多是令人關(guān)注的，主要是道德的和個(gè)性化的，很少或根本沒(méi)有虛構(gòu)成分。其語(yǔ)言是文言，以古典為榜樣，并在寫(xiě)作行動(dòng)中找到其形式。最后，它必須是一篇獨(dú)立的文章，而不是從一篇哲學(xué)或史學(xué)文章的關(guān)聯(lián)中摘錄的。

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