靈知派與神秘主義

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是一部西方神秘主義簡(jiǎn)史。作為西方文化的伏流，西方神秘主義在西方歷史和西方現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化中產(chǎn)生了巨大影響，尤其當(dāng)西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著基督教的衰落，興起了靈知派的現(xiàn)代類比思潮（從浪漫派到現(xiàn)代的沃格林等），靈知派研究滲入現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的諸多領(lǐng)域。

作者簡(jiǎn)介

　　杰拉德·漢拉第，愛(ài)爾蘭人，是宗教哲學(xué)研究專家，曾任都柏林大學(xué)哲學(xué)系教授，已退休。除了這本《靈知派與神秘主義》，他還著有《啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家：洛克、休謨、貝克萊再審視》（1995）、《巴黎之光：紅衣主教勒斯蒂格論信仰與當(dāng)代文化》（1995）等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
第一章 早期靈知派
對(duì)起源的探討
知識(shí)與拯救
神性自我
神學(xué)和宇宙論
世界之為牢籠
在善惡之外
第二章 殘存與復(fù)興：靈知派從早期到現(xiàn)代
二元論的頑強(qiáng)
千禧年傳統(tǒng)：費(fèi)奧尼的約阿西姆
激進(jìn)神秘主義者：?？斯卮髱?、雅各布?波墨和卡巴拉主義者
從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)
第三章 黑格爾的靈知主義綜合
關(guān)于絕對(duì)知識(shí)的黑格爾體系
黑格爾的背景
黑格爾的早期發(fā)展
第四章 薇伊的清潔派神秘主義
一個(gè)激進(jìn)的先知
一個(gè)沒(méi)有教會(huì)的基督徒
必然與善
創(chuàng)世與反創(chuàng)造
第五章 榮格的靈知主義心理學(xué)
從內(nèi)部沖突到科學(xué)的心理學(xué)
集體無(wú)意識(shí)
從異化到自性化
惡的問(wèn)題
第六章 ?？斯卮髱熍c神秘主義無(wú)神論
人的神化
埃克哈特大師與自我的神化
神秘主義無(wú)神論的形成與發(fā)展
第七章 馬塞爾的有神論哲學(xué)
面向一種開(kāi)放的哲學(xué)
人的問(wèn)題
虛無(wú)主義與對(duì)存在的需求
從對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)到對(duì)上帝的發(fā)現(xiàn)
從對(duì)他人的發(fā)現(xiàn)到對(duì)上帝的發(fā)現(xiàn)
馬塞爾與形而上學(xué)
第八章 懷疑的解釋學(xué)：雅斯貝斯對(duì)海德格爾的反擊
被出賣(mài)的友誼
語(yǔ)言的膨脹與溝通的失敗
一個(gè)靈知派思想家的魅力
參考書(shū)目
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   由于黑格爾思辨的范圍和復(fù)雜性，以及他那眾所周知的概念與語(yǔ)言系統(tǒng)的摸棱兩可，他的體系很容易被那些自稱是他學(xué)生的人作出不同解釋。在“黑格爾右派”看來(lái)，這個(gè)系統(tǒng)似乎是對(duì)西方神學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)劃時(shí)代貢獻(xiàn)。而“黑格爾左派”則斷言，這個(gè)體系的真正意義在于它對(duì)基督宗教最根本教義的毀滅性批判，以及無(wú)神論人本主義方案的開(kāi)始，即把人類從由信仰一個(gè)超越的創(chuàng)造者或上帝而導(dǎo)致的異化中解放出來(lái)。歷史學(xué)家鮑爾（Ferdinand Christian Baur）堅(jiān)持黑格爾思辨的神學(xué)特征，他認(rèn)為黑格爾的思辨是早期靈知派異端——特別是二世紀(jì)瓦倫廷的精巧體系——的深?yuàn)W的現(xiàn)代版。新近的注釋家拾起了鮑爾的論題并予以擴(kuò)展，他們收集了令人信服的證據(jù)，從而斷言：黑格爾體系盡管含混而晦澀，卻可以被定位在靈知派思辨的范圍內(nèi)。 黑格爾的第一部系統(tǒng)著作《精神現(xiàn)象學(xué)》完成于1807年，這部著作的特點(diǎn)在于一種靈知派的確信：時(shí)代的文化危機(jī)只能通過(guò)建構(gòu)一種無(wú)所不包的理性的或“科學(xué)的”綜合（ Wissenschaftsle-hre）才能解決，而這種綜合能夠產(chǎn)生一種“絕對(duì)知識(shí)”（ absolute Wissen）的體系。黑格爾的這一靈知派抱負(fù)——顛覆和轉(zhuǎn)變哲學(xué)探索本性，由此哲學(xué)探索所迷惑的問(wèn)題將被一個(gè)完成的確切的知識(shí)體系所替代——在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中有一段清晰的聲明： 只有真理存在于其中的那種真正的形態(tài)才是真理的科學(xué)體系。我在本書(shū)所懷抱的目的，正是要促使哲學(xué)接近于科學(xué)的形式，哲學(xué)如果達(dá)到了這個(gè)目的，就能不再被叫做對(duì)知識(shí)的愛(ài)，而就是真實(shí)的知識(shí)。知識(shí)必然是科學(xué)，這種內(nèi)在的必然性出于知識(shí)的本性，要對(duì)這一點(diǎn)提供令人滿意的說(shuō)明，只有依靠對(duì)哲學(xué)自身的陳述。

編輯推薦

《靈知派與神秘主義》由漢拉第著。 西方關(guān)于靈知派及神秘主義的研究專著可謂汗牛充棟，但中文著作和翻譯則寥寥無(wú)幾，《靈知派與神秘主義》的翻譯出版，能使中國(guó)學(xué)界了解靈知派和西方神秘主義的歷史，厘清靈知派與現(xiàn)代許多重要思想家的關(guān)系，更能促使中國(guó)學(xué)者在較為整全的理論和學(xué)術(shù)視野中研究東西方相關(guān)問(wèn)題。

圖書(shū)封面

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