世界主義的歐洲

前言

全球化：我們所在世界的知識語境20世紀90年代初，隨著通信技術和互聯(lián)網(wǎng)的日新月異的發(fā)展，全球各民族國家之間的政治、經(jīng)濟、文化的普遍聯(lián)系和交往在迅猛加強。全球化現(xiàn)象凸現(xiàn)于世，全球化成為最時髦的詞語，在全世界主流媒體上不斷出現(xiàn)、在大多數(shù)人的嘴邊流動。隨著全球化對人們?nèi)粘Ｉ畹目焖贊B透，反對全球化的聲音也呈現(xiàn)出來，美國左翼學者愛德華·赫爾曼認為：“全球化迄今帶來了生產(chǎn)力的衰退、社會的災難和對穩(wěn)定的威脅”；“全球化是對民主發(fā)動的進攻……”安東尼·吉登斯認為：“全球化并不是我們今天生活的附屬物，它是我們生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，它是我們現(xiàn)在的生活方式。”不管人們是歡呼還是咒罵全球化，一個不容否認的事實呈現(xiàn)在人們面前：全球化就在人們的生活世界中。對于知識分子而言，全球化已經(jīng)成為我們所處時代的知識語境，是當代知識分子認識、關照、介入現(xiàn)實的新工具。他指出：全球化的本質(zhì)就是流動的現(xiàn)代性，在這里，流動指的是物質(zhì)產(chǎn)品、人口、標志、符號以及信息的跨空間和時間的運動。

內(nèi)容概要

人們必須重新思考歐洲模式。這一模式已經(jīng)運轉(zhuǎn)了50年之久，今天卻不再有效。不僅如此，隨著歐盟的東擴，一個新的時代，即邊界推移和邊界消失的合作時代，也開始了。這難道值得奇怪嗎？歐洲化將把我們引向何方？迄今為止，它究竟做了些什么？對一個新的、更加廣闊的歐洲的興奮之情（或許還有懷疑），并不能掩蓋這樣一個事實：歐洲直到今天仍然未被理解，未被接受。這種在歷史上絕無僅有的、獨特的跨國家、跨社會共同體的構(gòu)成形式，超越了一切現(xiàn)存的范疇和構(gòu)想。歐洲的范例清楚地表明，我們的政治概念和社會科學的理論工具，離歷史現(xiàn)實已多么遙遠，已經(jīng)變得多么遲鈍——它們?nèi)匀槐唤d在民族主義的思維大廈和方法論之中。    究竟是什么把一個幅員更加遼闊的歐洲維系在一起的？顯然，是一種新的構(gòu)想，世界主義歐洲的構(gòu)想！這本書所要闡明的正是歐盟的嶄新構(gòu)成方式和論證基礎，此外還要提供并展開一個概念——“世界主義歐洲”的概念。同時，此書也是一種在反思現(xiàn)代化的理論視角下理解歐洲化，并在理論和政治層面上對其重新加以定位的嘗試。    本書在分析當今歐洲社會面臨的矛盾、風險的基礎上，構(gòu)想了歐洲的世界主義化戰(zhàn)略。全書圍繞著歐洲社會的國家形式、可變邊界、社會風險、外部矛盾等重大命題進行思辨和論述，提出了世界主義的理論原則。

作者簡介

烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）：慕尼黑大學社會學教授，兼任英國倫敦經(jīng)濟學院客座教授。主要著作有：《風險社會：走向另一種現(xiàn)代性》（1986）、《風險社會的政治》（1991）、《政治的發(fā)明，論反思現(xiàn)代化的方法》（1993）、《自由之子》（1997）、《全球化時代的權(quán)力與反權(quán)力》（2002）、《詞語的沉默論恐怖與戰(zhàn)爭》（2002）、《世界主義的歐洲：第二次現(xiàn)代性的社會與政治》（2004）、《世界主義：相互依存的政治》（2005）、《世界風險社會——尋找失去的安全》（2007）等。這些著作已被譯成三十多種文字在世界各國出版，引起了強烈反響。

書籍目錄

前言第一章　歐洲的困境，世界主義歐洲的思想為何能夠克服這一困境第二章　歐洲：反思的現(xiàn)代第三章　世界主義的帝國：歐洲化進程中的國家和統(tǒng)治第四章　歐洲的社會空間：彈性邊界的社會動力第五章　歐洲世界主義化的戰(zhàn)略第六章　不平等與承認：全歐社會沖突及其政治動力第七章　全球化與歐洲化的辯證法：世界主義歐洲的外部矛盾第八章　歐洲的世界主義視野參考文獻

章節(jié)摘錄

正如前面所說，歷史研究視角的歐洲化并不是要取消民族史，而是要通過外在視角和不斷的邊界超越來豐富它，開放它，擴展它。歐洲化沒有固定的規(guī)范基礎，不存在一個大的歐洲民族，沒有什么“歐洲國籍”，更沒有一個歐洲的命運共同體，因為，世界主義的歐洲既不會也不能取消民族的歐洲。而被理解為民族國家橫向聯(lián)合起來的歐洲化的歐洲，雖然需要一種世界主義的人道主義，但并不像迪爾克海姆和帕森斯的民族社會一體化理論所主張的那樣，需要一種規(guī)范的一體化。對于民族社會的此種內(nèi)在轉(zhuǎn)換來說，以下東西當然是不可或缺的：關于20世紀的戰(zhàn)爭和獨裁統(tǒng)治、關于集中營和古拉格群島的經(jīng)驗，以及在一種尚待創(chuàng)造的、共同的記憶關聯(lián)視野中，對這些經(jīng)驗的政治加工。漢娜·阿倫特著重論述了記憶與政治行動之間的關系(HannaArendt／Jasper_s，1985)。在她看來，對此類“罪行”的任何一種懲罰都是不適當?shù)模斎?，她是在政治意義上使用大屠殺“無意義”這個詞的。每一個政治行動在其后果上都是不可逆的，不僅上帝不得不赦免，而且人也必須原諒他人，并且公開地，因為唯有如此，人們才能重新獲得繼續(xù)行動的能力。若這一觀點普遍適用，那么它尤其適用于滅絕猶太人的可怕罪行。對于漢娜·阿倫特來說，關鍵問題在于人類應當重新開始，而不能成為過去的囚徒。而原諒的深層含義恰在于此。只有具備不控訴他人的能力，變得比以往任何時候都迫切的行動才能更新其政治創(chuàng)造力。那么，記憶與行動的這種聯(lián)系在何處得到了體現(xiàn)并被記錄下來呢?顯然，是在紐倫堡軍事法庭的文件和對德國納粹恐怖的責任人的審理之中。這是人類歷史上第一個國際法庭，在這里，一個超越民族國家主權(quán)的法院，一種新的法律范疇被建立起來，一種政治一司法實踐被創(chuàng)造出來，在這一實踐中，恐怖的、由國家策劃并實施的消滅猶太人的罪行在法律概念和司法程序中得到了清算。國際軍事法庭章程的第六條列舉了三種罪行——反和平罪、戰(zhàn)爭罪和反人類罪——正是在此基礎上，納粹所犯下的罪行才受到審判，納粹罪犯才被判有罪。

編輯推薦

《世界主義的歐洲：第二次現(xiàn)代性的社會與政治》在分析當今歐洲社會面臨的矛盾、風險韻基礎上，構(gòu)想了歐洲的世界主義化戰(zhàn)略。

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