信仰、道德和教育：規(guī)范哲學(xué)的考察

內(nèi)容概要

共同理想是教育的前提，因?yàn)樗巧鐣?huì)維系的紐帶以及必然生活在社會(huì)之中的個(gè)體的生活能力的核心，但在現(xiàn)代多元主義社會(huì)中，卻缺乏一種共同的必要的宗教信念，或意識(shí)形式，或道德觀，并對(duì)學(xué)校教育和家庭教育產(chǎn)生了消極影響。崇尚批判理性主義的布雷琴卡，這里轉(zhuǎn)向了規(guī)范哲學(xué)的教育探討，明確指出，共同理想不僅扎根于知識(shí)和認(rèn)識(shí)，還扎根于非理性主義的價(jià)值體驗(yàn)。

書(shū)籍目錄

譯者前言前言第一章 今日的教育目的：?jiǎn)栴}與對(duì)策　一、什么是教育目的　二、教育目的的一般問(wèn)題    1．產(chǎn)生問(wèn)題    2．內(nèi)容問(wèn)題    3．語(yǔ)言問(wèn)題    4．論證問(wèn)題    5．實(shí)現(xiàn)問(wèn)題    6．法律問(wèn)題  三、多元主義社會(huì)中的教育目的問(wèn)題    1．價(jià)值變遷問(wèn)題    2．自由主義問(wèn)題  四、制定必要的教育目的的指導(dǎo)方針    1．對(duì)于共同的人格理想的不可或缺性的澄清    2．對(duì)偽教育目的的批判    3．對(duì)不充分的教育目的的批判    4．對(duì)教育目的中的法律與道德因素的現(xiàn)狀與不足的考察    5．評(píng)價(jià)、決定和奉獻(xiàn)第二章 信仰與教育：作為教育哲學(xué)問(wèn)題的信仰的功用和真理  一、承擔(dān)培養(yǎng)受教育者的生活能力的任務(wù)的教育者  二、信仰作為生活能力的組成部分  三、生活能力的世界觀方面的現(xiàn)代不確定性  四、實(shí)用主義的出路：雙重“真理”，“有用”即“真理”，“有用”對(duì)“真理”的優(yōu)先性  五、關(guān)于信仰的實(shí)用主義詮釋的幾個(gè)例子    1．康德：必要的假設(shè)    2．朗格：不可或缺的理想    3．瓦英格：有用的虛構(gòu)    4．萊奧帕爾蒂：美麗的幻象    5．詹姆斯：促進(jìn)生命的信仰    6．席爾勒：經(jīng)過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)的信仰    7．帕雷托：有用的理想    8．萊姆伯格：不可或缺的意識(shí)形態(tài)    9．烏納姆諾：慰藉性的信仰建構(gòu)    10．克拉科夫斯基：不可避免的神話  六、從規(guī)范的教育哲學(xué)的視角對(duì)信仰的實(shí)用主義詮釋的評(píng)價(jià)    1．憲法的規(guī)定：良心自由、宗教自由和宗教教學(xué)    2．受教育者以及共同體的福祉是最高的評(píng)價(jià)原則    3．相反的立場(chǎng)：唯科學(xué)主義及其不足    4．實(shí)用主義的長(zhǎng)處：務(wù)實(shí)的人相和較少的風(fēng)險(xiǎn)第三章 尼采的“必要幻象”說(shuō)  一、“必要幻象”說(shuō)    1．知識(shí)、幻象和精神健康    2．真理、懷疑和科學(xué)的危險(xiǎn)    3．所建議的解決途徑：根據(jù)承受壓力的能力來(lái)承受知識(shí)與信仰之    間的緊張關(guān)系……第四章 價(jià)值觀不確定社會(huì)中的均衡教養(yǎng)第五章 價(jià)值教育：?jiǎn)栴}與可能第六章 當(dāng)今的教育：家庭和學(xué)校的責(zé)任共擔(dān)第七章 教師的職業(yè)道德參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　今日的教育目的：?jiǎn)栴}與對(duì)策　　一、什么是教育目的　　所謂教育目的，就是教育行動(dòng)所追求的結(jié)果，是人們希望通過(guò)教育行動(dòng)所要達(dá)到的結(jié)果。它一般是指一種人格特性，或是多種特性的組合。教育目的可以是特定的品質(zhì)如“閱讀能力”，也可以是特定的人格狀態(tài)如“生活能力”?！　男睦韺W(xué)的角度來(lái)看，教育目的就是教育力圖在受教育者身上實(shí)現(xiàn)的特定的心理傾向，對(duì)特定經(jīng)驗(yàn)和行為的假設(shè)性傾向。我們把這種傾向理解為能夠做出和傾向于做出特定體驗(yàn)、行動(dòng)或成就的相對(duì)穩(wěn)定的特性。其中包括能力、技能、態(tài)度、觀念、思想、信念、品德、興趣以及各種知識(shí)和習(xí)慣等等。我們無(wú)法觀察到這些特性，它們是想象的、假設(shè)的、不可觀察的。我們所能觀察的只是連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)、行為和行為方式。如果某一種特定的經(jīng)驗(yàn)、行為和行為方式在不同情境中經(jīng)常出現(xiàn)，那么，我們就可以認(rèn)為這其中存在著一種持久的內(nèi)在的潛在動(dòng)因，我們把這種潛在的動(dòng)因稱為人格特性。　　教育的意義就在于幫助受教育者獲得特定的人格特性，使之有能力獨(dú)立且富有社會(huì)責(zé)任感地生活。到底應(yīng)該獲得哪些特性，部分取決于受教育者的本性，部分取決于他所生活的文化。每一文化都擁有一種新加入者必須適應(yīng)的特定的生活秩序。這個(gè)文化越是豐富，越是復(fù)雜，它對(duì)生活于其中的成員的要求也就越是多樣。要在這種文化中成長(zhǎng)和生活，就需要學(xué)習(xí)種類(lèi)極為不同的能力和知識(shí)。所有被認(rèn)為是必要的或有價(jià)值的、值得欲求的一切都可以被界定為教育的目的。一個(gè)社會(huì)所要求履行的任務(wù)的范圍有多大，可能的教育目的的范圍就有多廣。其中一些教育目的是針對(duì)所有社會(huì)成員；一些教育目的則針對(duì)一些社會(huì)亞群體，因?yàn)檫@些群體成員需要履行勞動(dòng)分工的不同任務(wù)，或需要完成社會(huì)對(duì)他們的特定要求?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《信仰、道德和教育：規(guī)范哲學(xué)的考察》是德國(guó)著名教育學(xué)家沃夫?qū)げ祭讱J卡探討宗教教育、世界觀教育和道德教育的哲學(xué)基礎(chǔ)的文章集，并試圖從規(guī)范的角度盡可能把這種探討建立在國(guó)際人權(quán)宣言和德國(guó)、奧地利和瑞士的教育法之上。教育哲學(xué)譯叢是對(duì)西方教育理論和哲學(xué)的系統(tǒng)考察。它系統(tǒng)地對(duì)國(guó)外教育的理論思考進(jìn)行了系統(tǒng)的譯介，以期把握西方教育和實(shí)踐的理論底蘊(yùn)，以幫助教育理論與實(shí)踐工作者理解國(guó)外教育實(shí)踐的哲學(xué)背景。





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