大師的教書生活

前言

有一個(gè)問題，很沉重，又很親切，這個(gè)問題便是：教師有什么當(dāng)頭？或者說，“教書的日子”有何意義可言？這個(gè)問題曾被許多人思考過，本書重新提出它，首先是為了去細(xì)細(xì)體會(huì)大師的教書生活，然后為了能自己多感受一點(diǎn)教書的滋味。思考教書生活曾經(jīng)教過書的，或正在教書的人，不知道有多少？這個(gè)世界上的教書生活經(jīng)驗(yàn)也因此豐富無底，即使一個(gè)人可以活一萬年，也體驗(yàn)不盡。然而，過去也好，現(xiàn)在也好，都可以看到，有許多人，在各種私下的場合，無數(shù)次地說，“教書沒意思”，就像那些扮相“光怪陸離”的“后現(xiàn)代人”，不停地抱怨，“現(xiàn)代日常生活”的“無聊”與“壓抑”。有意思也好，沒意思也好，都不能否認(rèn)：那么多人曾靠或正在靠教書養(yǎng)活自己，甚至還有家人和素不相識的人。這一事實(shí)本身就說明，教書生活自有令人溫暖的意思，值得作為沉思的對象，尤其對于我們這些靠教書而活的人來說，更是如此。也許除了心靈的虛懷若谷和百感交集之外，做這種沉思，不能再給我們帶來什么。比如，“名利”與“地位”，似乎就無法從這種思考中得到。但對我們這些教書的人來說，又有什么比心靈得到美妙的體驗(yàn)更適合的收獲呢？這樣說，不是“故作清高”，主張什么“教書的人不可以去追求名利”；這樣說，只是在承認(rèn)并安守教書人的命運(yùn)而已。至于能得到多少名利，實(shí)在是自己難以把握的事情。何況與政界、商界相比，教育界的名利資源又那么稀缺，何必“為無米之炊”。自偉大的孔子提出“吾無行而不與二三子”以來，中國就有許多“清醒”的教書的人認(rèn)為，他們不是手捧著“名利”和“地位”出現(xiàn)在三尺講臺上，更不會(huì)等到終于穿上“一品大員”的“官服”那天，才去做個(gè)教書的人。我們的前輩非常清楚：如果要去收獲“一品大員”的名利與地位，他們早就不會(huì)去做教書的人了。他們非常清楚，自己的教書是受內(nèi)心深處某種力量的驅(qū)使，而要通過教書的日子來釋放它。如偉大的孔子所言，他的教書生活首先來自心中的信念:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”孔子確實(shí)偉大！我們在仰望至高無上的蒼天的時(shí)候，從未能像孔子那樣，勇敢地說一句：我之所以教書，首先因?yàn)?，我是為求知而生。但我們這些一般的教書人或多或少總能感受到，在自己的教書生活中，也有某些善良的心靈力量在推動(dòng)著，比如，以辛勤的勞動(dòng)來養(yǎng)活自己和家人。此即如余英時(shí)先生所言：正是這一點(diǎn)“論據(jù)”，可以推出，思考教書生活的時(shí)候，最好也是以得到心靈的美妙體驗(yàn)為宗旨。若是為了計(jì)算一下得到多少“名利”與“地位”，恐怕就會(huì)讓自己陷入失望與虛無了。如果能體驗(yàn)到“虛懷若谷”和“百感交集”，當(dāng)然會(huì)非常美妙。但即使沒這么幸運(yùn)，僅僅是多了一點(diǎn)教書的體會(huì)，那也足夠了。其實(shí)，無論研究教書生活能給自己的心靈帶來什么樣的收獲，都符合孔子制定的求知原則：“學(xué)者為己”（為自己的心靈充實(shí)健康）。艱難的“文獻(xiàn)綜述”現(xiàn)在，已不用再去吃力地“論證”研究教書生活究竟有何意義了。不過，按學(xué)界時(shí)下通行的慣例，還得梳理一下已有的相關(guān)研究成果。哪怕只想寫一本像《論語》那樣的“教師生活敘事”，也得額外加上一塊“文獻(xiàn)綜述”，否則便沒有“理論價(jià)值”了。多么厲害的一種說法！但如果將“文獻(xiàn)綜述”理解成為了進(jìn)行“教師生活敘事”，曾看過那些書，“備”過多少“課”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“文獻(xiàn)綜述”確實(shí)重要。而真正厲害的敘事高手，例如余華，不僅讀過許多“理論性”強(qiáng)的“大書”，而且連這些“大書”的敘事技巧都琢磨透了，所以他才可以寫出許多思想內(nèi)涵新穎、表達(dá)方式獨(dú)特的作品來。從這一點(diǎn)來說，“文獻(xiàn)綜述”真的不可缺少。況且，能看到那么多人曾思考過類似的問題，本身也是一種快樂。首先映入眼簾的是孔子的學(xué)生，他們寫的《論語》清楚地表達(dá)了孔子的教學(xué)生活與體驗(yàn)。這或許是能夠見到的最早的相關(guān)著述，而且質(zhì)量非常高，深刻揭示了孔子非凡的心靈體驗(yàn)，行文藝術(shù)在中國古典文學(xué)史上亦堪稱佳作。這一點(diǎn)錢穆先生已做過詳細(xì)的論證。其次是錢鐘書先生的《圍城》。如果說《論語》是古典學(xué)人寫的最佳“相關(guān)文獻(xiàn)”，那么《圍城》則可以算得上是現(xiàn)代學(xué)人寫的最佳“相關(guān)文獻(xiàn)”。盡管與讓人感動(dòng)的《論語》不同，后者是以諷刺的手法，刻畫了一種令人哭笑不得、沮喪萬分的教書生活。類似的古今相關(guān)文獻(xiàn)還有許多，從吳敬梓的《儒林外史》及清代筆記中的私塾先生“畫像”，到葉圣陶、葉小鳳等現(xiàn)代作家創(chuàng)作的描寫普通教師日常生活的作品，不勝枚舉。只不過，這類作品同樣都沒有額外加上一塊學(xué)術(shù)意義上的“文獻(xiàn)綜述”和“理論框架”，盡管它們其實(shí)很能啟發(fā)人們思考教書生活的意義。接下來是“專業(yè)”的研究文獻(xiàn)。就此來說，國內(nèi)專業(yè)學(xué)者近十年來已經(jīng)拿出了相當(dāng)多的成果。歸納起來，國內(nèi)專業(yè)學(xué)者大抵推出了三條探究教師職業(yè)生活的路徑。一是不斷引進(jìn)西方專家自20世紀(jì)60年代以來發(fā)表的各類“教師專業(yè)發(fā)展”文獻(xiàn)。直到最近，又翻譯出版了一系列旨在思考“教師專業(yè)文化”的著作，如哈格里夫斯的《知識社會(huì)中的教學(xué)》。這些著作能啟發(fā)我們思考，在當(dāng)代復(fù)雜動(dòng)蕩的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及學(xué)校變革不斷地提出“要求”的背景下，作為“專業(yè)”人員，教師“應(yīng)該”或“可以”追求什么樣的自我認(rèn)同與專業(yè)形象。二是立足于國內(nèi)“新課程改革”追求的理想教學(xué)——比如，加強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)探究和教學(xué)的對話特征，探索“教師專業(yè)發(fā)展”的內(nèi)容與途徑。從這類文獻(xiàn)可以看出，教書的意義在于：努力追求以“新課程改革”為本的教學(xué)生活，將“新課程改革”視為自己的事業(yè)。第三種探索同樣是面向國內(nèi)教師，但它不是以激勵(lì)教師努力嘗試“新課程改革”作為思考的出發(fā)點(diǎn)，而更側(cè)重于理解普通教師的日常教學(xué)生活。一些代表性的成果基本上都是按這一點(diǎn)宗旨創(chuàng)作出來的，并向人們揭示了，當(dāng)前一些默默無聞的教師如何立足于自身的教育與人生信念，在學(xué)?，嵥榉彪s的教學(xué)工作中追求“意義”。

內(nèi)容概要

類似的古今相關(guān)文獻(xiàn)還有許多，從吳敬梓的《儒林外史》到清代筆記中的私塾先生“畫像”，到葉圣陶、葉小鳳等現(xiàn)代作家創(chuàng)作的描寫普通教師日常生活的作品，不勝枚舉。只不過，這類作品都沒有額外加上一塊學(xué)術(shù)意義上的“文獻(xiàn)綜述”和“理論框架”，盡管它們其實(shí)很能啟發(fā)人們思考教書生活的意義。    接下來是“專業(yè)”的研究文獻(xiàn)，國內(nèi)專業(yè)學(xué)者近十年來已經(jīng)拿出了相當(dāng)多的成果，歸納起來，大抵推出了三條探究教師職業(yè)生活的路徑：    一是不斷引進(jìn)西方專家自20世紀(jì)60年代以來發(fā)表的各類“教師專業(yè)發(fā)展”文獻(xiàn)。直到最近，還又翻譯出版了一系列旨在思考“教師專業(yè)文化”的著作，如哈格里夫斯的《知識社會(huì)中的教學(xué)》。    這些著作能啟發(fā)我們思考，在當(dāng)代復(fù)雜動(dòng)蕩的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及學(xué)校變革不斷提出各種“要求”的背景下，作為“專業(yè)”人員，教師“應(yīng)該”或“可以”追求什么樣的自我認(rèn)同與專業(yè)形象。    二是立足于國內(nèi)“新課程改革”追求的理想教學(xué)——比如，加強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)探究和教學(xué)的對話特征，探索“教師專業(yè)發(fā)展”的內(nèi)容與途徑。從這類文獻(xiàn)可以看出，教書的意義在于：努力追求以“新課程改革”為本的教學(xué)生活，將“新課程改革”視為自己的事業(yè)。    三是面向國內(nèi)教師，但不以激勵(lì)教師努力嘗試“新課程改革”作為思考的出發(fā)點(diǎn)，而更側(cè)重于理解普通教師的日常教學(xué)生活。一些代表性的成果基本上都是按這一點(diǎn)宗旨創(chuàng)作出來的，并向人們揭示了，當(dāng)前一些默默無聞的教師如何立足于自身的教育與人生信念，在學(xué)?，嵥榉彪s的教學(xué)工作中追求“意義”。    必須承認(rèn)，上述三類研究都曾對本書的醞釀產(chǎn)生過影響。    西方專家善于創(chuàng)造“概念”，來透視教師職業(yè)生活的意義。幾十年來，他們發(fā)明了一大堆的概念，而這些概念也確實(shí)能揭示教師專業(yè)生活某個(gè)方面的內(nèi)涵，比如康奈利的“教育信念”就是如此。教師總歸有自己的“教育信念”，遵循或背叛教育信念自然也會(huì)是教師生活可能蘊(yùn)涵的基本意義，康奈利當(dāng)然可以拿它來研究教師的職業(yè)生活。

書籍目錄

導(dǎo)言 大師與教書的滋味錢穆：漫長成名路　10年小學(xué)教師生涯  　蘇州中學(xué)的4年美好時(shí)光  朱自清：中學(xué)教師歲月　從家道中落到“佩弦以自急”  　奔波于江浙與上海之間  　走出精神危機(jī)與告別春暉中學(xué)  魯迅：在教育界的18年經(jīng)歷　百草園的“少爺”及其顛沛命運(yùn)  　只能回浙江教書的留學(xué)生  　在北京教育部“做官”的日子  　錯(cuò)誤的旅程與徹底離開教育界  顧頡剛：真正的大學(xué)教授　出路艱難的北大哲學(xué)系畢業(yè)生  　“暴得大名”之后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)  　復(fù)雜人事關(guān)系中的教授生涯  　因得意門生而起的“愛恨情愁”  陳寅恪：名氣、學(xué)問與人格　清華國學(xué)研究院的創(chuàng)建  　陳寅恪與清華國學(xué)院的緣分  　“全中國最博學(xué)”的導(dǎo)師  沈從文：寂寞的教書生涯　從逃學(xué)湘西到漂泊北京  　身陷失戀痛苦的大學(xué)講師  　以美好情感為本的教書生活  附錄任桐君：不跪著辦學(xué)的小學(xué)女校長　專業(yè)背景與艱難的發(fā)展道路  　“與官廳周旋”始終“沒法遵命”  后記 回望走近大師的旅程

章節(jié)摘錄

10年小學(xué)教師生涯相比于受教育學(xué)熏陶、以研究教育教學(xué)為本的專業(yè)成長道路，小學(xué)教師錢穆走過的是一條以“做學(xué)問”為本的專業(yè)成長道路。這條道路上的諸多風(fēng)景，比如昔日鄉(xiāng)村小學(xué)教師默默追求學(xué)問的感人經(jīng)歷，同事、學(xué)友之間潛心向?qū)W與互相勉勵(lì)的真摯情誼，以及過去小學(xué)堂那種濃郁的中國文化味道，都可以讓人思考小學(xué)教師的專業(yè)成長究竟需要什么樣的環(huán)境。兩種教師專業(yè)生活方式從歷史上看，現(xiàn)代中國的中小學(xué)教師首次學(xué)習(xí)如何以“教育學(xué)家”的姿態(tài)思考、安排自己的專業(yè)生活是在20世紀(jì)20年代，這當(dāng)中關(guān)鍵的促成因素包括，1919年杜威來華傳播其新教育哲學(xué)，以及一大批留美教育學(xué)博士、碩士歸國后進(jìn)人中小學(xué)領(lǐng)域?qū)で蟀l(fā)展，并逐漸成為中小學(xué)課程、教學(xué)改革的引領(lǐng)者，尤其是留美歸國的教育學(xué)者，更是紛紛直接面向?qū)嵺`界傳播教育學(xué)專業(yè)知識，努力使中小學(xué)教師將研究、改善教學(xué)當(dāng)作自己喜愛的專業(yè)生活，使之真正成為具備“現(xiàn)代教育理念”的教師。

后記

斷斷續(xù)續(xù)努力了一年后，終于有了這本《大師的教書生活》。2002年，我隨丁鋼教授學(xué)了6年的教育史。當(dāng)時(shí)很想繼續(xù)讀個(gè)十年，怎奈“博士生培養(yǎng)體制”不允許，我只得被迫離開獨(dú)自一人住慣了的宿舍。正當(dāng)我?guī)缀醯萌ネ饷嬷\職的時(shí)候，鐘啟泉教授接納了我，使我仍可以留在校園里，繼續(xù)做“學(xué)生”。鐘啟泉教授主持的“基地”(華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所)氛圍很好，與各位同人的相處則打開了我的視野。原先的我自不量力地習(xí)慣于從“思想”的角度來做文章，而各位同人則讓我漸漸喜歡上了從“學(xué)?！?、“教師”和“課程”等維度去考察“中國教育史上的學(xué)術(shù)文化風(fēng)景”?！皩W(xué)?！薄ⅰ敖處煛焙汀罢n程”是主導(dǎo)“課程與教學(xué)研究所”構(gòu)思課題研究的三大關(guān)鍵詞。我僥幸充數(shù)于其中，細(xì)心揣摩各位同人營造的“學(xué)術(shù)文化”，亦漸漸勾勒出了兩大可供平時(shí)消遣的“課題”：一是研究朱熹、王陽明、黃宗羲及清代大儒怎樣努力通過書院或其他民間的途徑來傳遞各自推崇的儒家學(xué)術(shù)，追求他們心中的“真正的教育”。二是考察清華、北大、燕京、東南等中國現(xiàn)代大學(xué)的文科教育體系，以及蘇州、南開等著名中學(xué)的課程體系是如何形成的，在這些教育機(jī)構(gòu)中的教師是以什么樣的學(xué)術(shù)文化與教育理想來支撐著自己的體系運(yùn)作的。應(yīng)該說，陳平原、桑兵、羅志田、王東杰、徐雁平、蘇云峰、陳以愛等國內(nèi)學(xué)人在這幾個(gè)方面都做過許多精彩的實(shí)驗(yàn)，但上述兩大“課題”的“子課題”實(shí)在太多了，怎么做都做不完。我即因此覺得可以慢慢努力，先一點(diǎn)一滴地尋找、閱讀資料。然而，大學(xué)的考評體制卻總是使我難以靜下心來搜集、閱讀資料。每年都要發(fā)幾篇文章才可過關(guān)。在體制的邏輯中，寫文章似乎是一件很容易的事情。文章難寫，因?yàn)橘Y料難找，而平時(shí)忙得亂七八糟，哪有時(shí)間靜下來找資料？多虧結(jié)識了雅奇齋、心中、大夏等書店的老板，尤其是遠(yuǎn)在外地的雅奇齋，一有世面上很難見到的舊東西，就會(huì)為我留著，且常常先把它們寄給我，隨便我什么時(shí)候付錢。也正是在找資料的過程中，許久沒有聯(lián)系的吳國平兄，通過一位學(xué)生了解到，我平時(shí)在鉆民國的“故紙堆”，所以要我寫點(diǎn)民國教師的舊事。我當(dāng)時(shí)也確實(shí)想為他寫點(diǎn)什么。工作都快5年了，卻沒有為他辦的“內(nèi)刊”寫—個(gè)字，心里自然會(huì)愧疚難耐。于是，在去年的這個(gè)時(shí)候，我掂量了一下手頭已有的一手和二手資料，決定寫民國教師。接著，便遇到了法源兄，他要我給“大夏書系”寫一本書。在寫民國教師的過程中，我還有幸“看到”另外兩位尊敬的前輩?！皇峭瑯釉凇督逃齾⒖肌纷鰧诘膮强祵幗淌凇Ｃ看文玫娇?，看到吳老師的文章，總要感慨，自己怎能有理由連一年的專欄(總計(jì)6篇文章)都做不下來。另—位便是魯潔先生。我能“看到”她，是因?yàn)榻M織翻譯許美德教授的《中國知名教育家的生活故事》，魯潔先生的那一章正好是由我翻譯，所以有幸看到她的自傳(由許美德教授復(fù)印給我)。

編輯推薦

《大師的教書生活》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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