轉(zhuǎn)向教育的背后

前言

　　記不清是在什么雜志或報紙上看到過的哪篇文章了，說是一個好的講演者至少須具備三個條件：一是得有真才實學，你不能讓聽眾一無所獲；二是得有滿腔激情，你不能讓聽眾昏昏入睡；三是得會深入淺出，你不能讓聽眾云里霧里。　　我以為，這三條都是對的，但只有這三條卻又是不夠的。在這三條之外，似乎還得加上兩條：一是得實話實說，你不能天花亂墜地只顧煽情，盡講一些連你自己都未必相信的假話、大話和空話，或者講一些貌似真言的假話、貌似微言的大話和貌似實言的空話，那樣的演講也許能賺取聽眾的幾滴眼淚，但卻有坑蒙拐騙之嫌；二是得以身作則，你不能像過去許多革命戰(zhàn)爭片里的國民黨軍官似的，總是把駁殼槍一揮，大吼一聲：“弟兄們，給我上！”而自己卻躲在后面?！　∫驗榧恿诉@兩個條件，所以，我總覺得，講演是一件既神圣又困難的事情。　　若是僅僅以前面的三個條件來衡量，可以稱得上“優(yōu)秀”的講演者雖然不能說比比皆是，但也絕非鳳毛麟角。如今光是在各種平面媒體或立體媒體操辦的五花八門的這個講壇、那個講堂里，“優(yōu)秀”講演者的頻頻涌現(xiàn)就已讓人一年四季都有雨后春筍之感了，更不用說在不計其數(shù)的學校、企業(yè)乃至政府部門舉辦的不計其數(shù)的報告會、研討會、交流會上，閃亮登場的“優(yōu)秀”講演者之多更是數(shù)不勝數(shù)了?！　〉羰窃儆煤竺娴膬蓚€條件來對照，好的講演者就真的很難尋覓了。古希臘哲學家蘇格拉底應(yīng)該算一個，他也許可以被視為歷史上第一個好的講演者，因為他執(zhí)著地宣講自己所相信的“真理”與“正義”，并按照自己倡導(dǎo)別人做到的那樣去行動，直到被以“褻瀆神靈、蠱惑青年”的罪名處死。魯迅無疑也是應(yīng)該算上的。他在《娜拉走后怎樣》、《無聲的中國》、《老調(diào)子已經(jīng)唱完》、《關(guān)于知識階級》、《幫忙文學與幫閑文學》等一系列著名講演中發(fā)出的吶喊，皆源自其苦悶、憂慮乃至憤怒的內(nèi)心，沒有一丁點兒作秀的成分，而且，他本人就如他自己所講的那樣，橫眉冷對邪惡勢力，決不妥協(xié)。毛澤東自然也是可以算的。他相信中國革命只有走農(nóng)村包圍城市的道路，于是就辦農(nóng)民運動講習所，組織秋收起義，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，他既不停地宣講，又不停地宣戰(zhàn)，直到奪取最后勝利。美國黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金同樣可以列入其中。馬丁于1963年8月28日在林肯紀念堂的臺階上向25萬游行群眾發(fā)表過一個震撼世界的著名講演：《我有一個夢》，這個講演正是馬丁本人的自由理想以及為自由而斗爭的不屈不撓精神的真實寫照，馬丁也最終為自由夢想付出了生命的代價。　　明眼人一看就知，這些好的講演者都是“言其所信”、“踐其所言”的。也就是說，他們都不光是講演者，而且是信徒，是戰(zhàn)士。準確地說，他們首先是信徒與戰(zhàn)士，然后才是講演者。也正因為他們首先是信徒與戰(zhàn)士，所以他們才稱得上是好的講演者?！　∷?，我是不敢講演的，因為我擔心我會由于這樣或那樣的緣故，而在上下嘴唇一張一合的過程中冒出一些言不由衷的話來，結(jié)果對端坐于臺下的那些真的在洗耳恭聽的聽眾造成一種傷害，因為我實際上是在欺騙他們！我更擔心由于自己身上可能也存在著我所批判的那些丑陋的東西，或者并不能像我自己所倡導(dǎo)的那樣去行動，而會在實際上變成類似于前面所說的那種手持駁殼槍、沖鋒在后退卻在前的國民黨軍官式的人?！　∮谑牵嬗惺裁吹胤浇形胰ブv演時，我通常是婉言謝絕的。我哪里有什么講演的底氣！我所習慣的，還是自由地談一些自己的真思實想，至于這樣的真思實想能否體現(xiàn)得出“莊嚴的理想”、“崇高的追求”，那是要另當別論的。我更希望的，則是能允許我談一些困惑與苦惱，前提當然是要斷定這些困惑與苦惱不只是我個人獨有的，而且可能也是其他許多人所共有的，是我們在當下急劇變遷的轉(zhuǎn)型社會中避不開、繞不過去的。我很愿意在這方面敞現(xiàn)自己的精神世界，也了解他人的精神世界，很想就這些困惑、苦惱及其消除的路向與聽眾一起討論、交流，而不是僅僅發(fā)一通牢騷。所幸的是，這樣的想法通常都能得到對方的理解，他們一般也都會尊重我的意見，不以“演講”論處。這樣，雖然我還是站在講臺上，但我的言說的性質(zhì)已經(jīng)不是“講演”了，而只是一種“發(fā)言”。我努力使這種發(fā)言只有“講”的成分，而無“演”的色彩?！　”緯闶怯?0篇“發(fā)言稿”整理而成的，都是在課堂之外的發(fā)言。內(nèi)容比較寵雜，既涉及大學、中學，也涉及小學、幼兒園，甚至還涉及成人教育。內(nèi)容一雜，深度就難免受到影響，很有一些“蜻蜓點水、一觸即飛”的味道。好在只是“發(fā)言”，并不是“講演”，想來讀者的期待與要求也會寬容一點。但即便如此，還是盼望能得到讀者的批評?！　≡捠沁@么說，但不知怎么的，寫到這里，忽然也有了些許想講演點什么的感覺與沖動。但我還是馬上冷靜了下來，因為我知道，我還沒有具備講演的底氣，還是等我把人格修煉好之后再說吧?！　∪舴侨A東師大出版社吳法源副社長耐心敦促，以我之知趣和疏懶，是斷不會將這一堆文字碼碼疊疊忝列“大夏書系”的；若非林茶居編輯費心把關(guān)，以我之見識和筆力，這一堆文字也是不可能以現(xiàn)在這樣的面目呈現(xiàn)給讀者的。在此一并致謝！

內(nèi)容概要

主流社會空間里所展現(xiàn)的教育理想往往也就只是少數(shù)人的理想，而未必就是多數(shù)人的理想，沒有什么證據(jù)表明主流社會空間里所展示的教育理想就是多數(shù)人的理想，因為多數(shù)人沒有表達的機會。社會是尋找差異、企求公甲的，是轉(zhuǎn)向背后的。本書是由10篇“發(fā)言稿”整理而成的，都是在課堂之外的發(fā)言。內(nèi)容比較寵雜，既涉及大學、中學，也涉及小學、幼兒園，甚至還涉及成人教育。

作者簡介

吳康寧，南京師范大學教授，全國模范教師。發(fā)表有《非學?；鐣放c《現(xiàn)代教育的病理》等譯作、《教育社會學》與《課堂教學社會學》等著作、《建立集體性教學模式的嘗試》與《教育的社會功能新論》等論文。以及《莊子何以“逍遙”》與《我們家是什么階級》等隨筆，主編

書籍目錄

不敢講演（自序）在假設(shè)的世界中生存關(guān)于思想的幾個問題教育研究應(yīng)研究什么樣的“問題”教育研究的視角學校文化建設(shè)的困境無條件的道德要求與有條件的道德行為  學校道德教育的一種內(nèi)在緊張教師是“社會代表者”嗎誰是學生的“迫害者”兒童的自主創(chuàng)新：天性、天能與天權(quán)知識社會中“工作成人”的學習

章節(jié)摘錄

　　在假設(shè)的世界中生存　　日常判斷：離不開假設(shè)一以對他人的認識為例　　這里要特別強調(diào)的是“日常生活”這個詞。我認為，日常生活是我們的學術(shù)研究的根基。在我們的研究過程中，包括我們研究生在做論文的過程中，有許多看起來學術(shù)性、專業(yè)性很強的活動，比方說概念的生成與界定、命題的凝練與選擇、理論的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)等等，都必須與日常生活有密切的關(guān)聯(lián)，都必須經(jīng)常地，而且首先回返到日常生活。再宏大的理論，再抽象的觀點，再深刻的思想，只要它是相對正確相對合理的，都可以在日常生活中找到最終的依據(jù)。如果找不到，它的正確性、合理性就難免要受到懷疑。因此，我在參加一些學術(shù)活動時，包括研究生的開題報告、學術(shù)沙龍及論文答辯時，常常會在別人提出某種觀點時請他舉例說明。而恰恰就是在“舉例說明”這一點上，不少人常?？?。我覺得，一旦不能舉例說明時，就不必再講下去了，因為你已經(jīng)脫離了根基，懸在了半空中。　　只要回到日常生活，我們就會發(fā)現(xiàn)一個顯而易見的現(xiàn)象，這就是我們無時無刻不在進行著判斷：選課程你要判斷是不是能學到真貨，是否能讓你得到提高；做生意你要判斷是否能賺到很多錢；出門時天色陰沉，你要判斷是否會下雨，要不要帶傘；過馬路時你要判斷是否有危險。也許有人會說他過馬路時沒有判斷，“嗖”地一下就過去了。不對！你也有判斷，這個判斷就是“沒有危險”。離開了判斷，我們可能一件事情也做不了。就人際交往而言，我們在與他人交往的過程中，凡是指向他人的言行，都是建立在對他人的認識與判斷的基礎(chǔ)上的?！　”热?，我與“張三”這個人交往時通常不去防備他，他問我的問題，我都會如實地回答，甚至會對他講一些不對其他人講的心里話和一些故事。我會主動地約他一起去進行娛樂活動，或者請他到家里來做客。大家知道，“家”在現(xiàn)在的社會中是一種私密性很強的空間，我們一般不會請外人到家里來。但是，我會請張三來。我甚至會把我家大門的鑰匙配一把給他，以便他在和他家人鬧矛盾的時候隨時可以到我家來。如果我上班不在家，他自己開門進去就是了?！　∥覟槭裁磿绱藢Υ龔埲?沒有別的原因，就是因為經(jīng)過對張三的觀察，我斷定他很誠實，待人很誠懇，為人厚道，值得信賴，很投緣。而且我感到他也覺得我很投緣，對我推心置腹。反過來，假如我斷定張三不值得信任，為人不厚道，和我不怎么投緣，那么，上面所有的這些事情就統(tǒng)統(tǒng)都不會發(fā)生，就統(tǒng)統(tǒng)都是無稽之談。所以，在日常生活當中．我們對他人采取的行動都是在我們對他人的判斷的基礎(chǔ)上進行的。

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