轉(zhuǎn)向教育的背后

前言

　　記不清是在什么雜志或報(bào)紙上看到過(guò)的哪篇文章了，說(shuō)是一個(gè)好的講演者至少須具備三個(gè)條件：一是得有真才實(shí)學(xué)，你不能讓聽眾一無(wú)所獲；二是得有滿腔激情，你不能讓聽眾昏昏入睡；三是得會(huì)深入淺出，你不能讓聽眾云里霧里?！　∥乙詾?，這三條都是對(duì)的，但只有這三條卻又是不夠的。在這三條之外，似乎還得加上兩條：一是得實(shí)話實(shí)說(shuō)，你不能天花亂墜地只顧煽情，盡講一些連你自己都未必相信的假話、大話和空話，或者講一些貌似真言的假話、貌似微言的大話和貌似實(shí)言的空話，那樣的演講也許能賺取聽眾的幾滴眼淚，但卻有坑蒙拐騙之嫌；二是得以身作則，你不能像過(guò)去許多革命戰(zhàn)爭(zhēng)片里的國(guó)民黨軍官似的，總是把駁殼槍一揮，大吼一聲：“弟兄們，給我上！”而自己卻躲在后面?！　∫?yàn)榧恿诉@兩個(gè)條件，所以，我總覺(jué)得，講演是一件既神圣又困難的事情?！　∪羰莾H僅以前面的三個(gè)條件來(lái)衡量，可以稱得上“優(yōu)秀”的講演者雖然不能說(shuō)比比皆是，但也絕非鳳毛麟角。如今光是在各種平面媒體或立體媒體操辦的五花八門的這個(gè)講壇、那個(gè)講堂里，“優(yōu)秀”講演者的頻頻涌現(xiàn)就已讓人一年四季都有雨后春筍之感了，更不用說(shuō)在不計(jì)其數(shù)的學(xué)校、企業(yè)乃至政府部門舉辦的不計(jì)其數(shù)的報(bào)告會(huì)、研討會(huì)、交流會(huì)上，閃亮登場(chǎng)的“優(yōu)秀”講演者之多更是數(shù)不勝數(shù)了?！　〉羰窃儆煤竺娴膬蓚€(gè)條件來(lái)對(duì)照，好的講演者就真的很難尋覓了。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底應(yīng)該算一個(gè)，他也許可以被視為歷史上第一個(gè)好的講演者，因?yàn)樗麍?zhí)著地宣講自己所相信的“真理”與“正義”，并按照自己倡導(dǎo)別人做到的那樣去行動(dòng)，直到被以“褻瀆神靈、蠱惑青年”的罪名處死。魯迅無(wú)疑也是應(yīng)該算上的。他在《娜拉走后怎樣》、《無(wú)聲的中國(guó)》、《老調(diào)子已經(jīng)唱完》、《關(guān)于知識(shí)階級(jí)》、《幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)》等一系列著名講演中發(fā)出的吶喊，皆源自其苦悶、憂慮乃至憤怒的內(nèi)心，沒(méi)有一丁點(diǎn)兒作秀的成分，而且，他本人就如他自己所講的那樣，橫眉冷對(duì)邪惡勢(shì)力，決不妥協(xié)。毛澤東自然也是可以算的。他相信中國(guó)革命只有走農(nóng)村包圍城市的道路，于是就辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，組織秋收起義，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，他既不停地宣講，又不停地宣戰(zhàn)，直到奪取最后勝利。美國(guó)黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金同樣可以列入其中。馬丁于1963年8月28日在林肯紀(jì)念堂的臺(tái)階上向25萬(wàn)游行群眾發(fā)表過(guò)一個(gè)震撼世界的著名講演：《我有一個(gè)夢(mèng)》，這個(gè)講演正是馬丁本人的自由理想以及為自由而斗爭(zhēng)的不屈不撓精神的真實(shí)寫照，馬丁也最終為自由夢(mèng)想付出了生命的代價(jià)?！　∶餮廴艘豢淳椭@些好的講演者都是“言其所信”、“踐其所言”的。也就是說(shuō)，他們都不光是講演者，而且是信徒，是戰(zhàn)士。準(zhǔn)確地說(shuō)，他們首先是信徒與戰(zhàn)士，然后才是講演者。也正因?yàn)樗麄兪紫仁切磐脚c戰(zhàn)士，所以他們才稱得上是好的講演者?！　∷裕沂遣桓抑v演的，因?yàn)槲覔?dān)心我會(huì)由于這樣或那樣的緣故，而在上下嘴唇一張一合的過(guò)程中冒出一些言不由衷的話來(lái)，結(jié)果對(duì)端坐于臺(tái)下的那些真的在洗耳恭聽的聽眾造成一種傷害，因?yàn)槲覍?shí)際上是在欺騙他們！我更擔(dān)心由于自己身上可能也存在著我所批判的那些丑陋的東西，或者并不能像我自己所倡導(dǎo)的那樣去行動(dòng)，而會(huì)在實(shí)際上變成類似于前面所說(shuō)的那種手持駁殼槍、沖鋒在后退卻在前的國(guó)民黨軍官式的人?！　∮谑?，真有什么地方叫我去講演時(shí)，我通常是婉言謝絕的。我哪里有什么講演的底氣！我所習(xí)慣的，還是自由地談一些自己的真思實(shí)想，至于這樣的真思實(shí)想能否體現(xiàn)得出“莊嚴(yán)的理想”、“崇高的追求”，那是要另當(dāng)別論的。我更希望的，則是能允許我談一些困惑與苦惱，前提當(dāng)然是要斷定這些困惑與苦惱不只是我個(gè)人獨(dú)有的，而且可能也是其他許多人所共有的，是我們?cè)诋?dāng)下急劇變遷的轉(zhuǎn)型社會(huì)中避不開、繞不過(guò)去的。我很愿意在這方面敞現(xiàn)自己的精神世界，也了解他人的精神世界，很想就這些困惑、苦惱及其消除的路向與聽眾一起討論、交流，而不是僅僅發(fā)一通牢騷。所幸的是，這樣的想法通常都能得到對(duì)方的理解，他們一般也都會(huì)尊重我的意見(jiàn)，不以“演講”論處。這樣，雖然我還是站在講臺(tái)上，但我的言說(shuō)的性質(zhì)已經(jīng)不是“講演”了，而只是一種“發(fā)言”。我努力使這種發(fā)言只有“講”的成分，而無(wú)“演”的色彩?！　”緯闶怯?0篇“發(fā)言稿”整理而成的，都是在課堂之外的發(fā)言。內(nèi)容比較寵雜，既涉及大學(xué)、中學(xué)，也涉及小學(xué)、幼兒園，甚至還涉及成人教育。內(nèi)容一雜，深度就難免受到影響，很有一些“蜻蜓點(diǎn)水、一觸即飛”的味道。好在只是“發(fā)言”，并不是“講演”，想來(lái)讀者的期待與要求也會(huì)寬容一點(diǎn)。但即便如此，還是盼望能得到讀者的批評(píng)?！　≡捠沁@么說(shuō)，但不知怎么的，寫到這里，忽然也有了些許想講演點(diǎn)什么的感覺(jué)與沖動(dòng)。但我還是馬上冷靜了下來(lái)，因?yàn)槲抑?，我還沒(méi)有具備講演的底氣，還是等我把人格修煉好之后再說(shuō)吧?！　∪舴侨A東師大出版社吳法源副社長(zhǎng)耐心敦促，以我之知趣和疏懶，是斷不會(huì)將這一堆文字碼碼疊疊忝列“大夏書系”的；若非林茶居編輯費(fèi)心把關(guān)，以我之見(jiàn)識(shí)和筆力，這一堆文字也是不可能以現(xiàn)在這樣的面目呈現(xiàn)給讀者的。在此一并致謝！

內(nèi)容概要

主流社會(huì)空間里所展現(xiàn)的教育理想往往也就只是少數(shù)人的理想，而未必就是多數(shù)人的理想，沒(méi)有什么證據(jù)表明主流社會(huì)空間里所展示的教育理想就是多數(shù)人的理想，因?yàn)槎鄶?shù)人沒(méi)有表達(dá)的機(jī)會(huì)。社會(huì)是尋找差異、企求公甲的，是轉(zhuǎn)向背后的。本書是由10篇“發(fā)言稿”整理而成的，都是在課堂之外的發(fā)言。內(nèi)容比較寵雜，既涉及大學(xué)、中學(xué)，也涉及小學(xué)、幼兒園，甚至還涉及成人教育。

作者簡(jiǎn)介

吳康寧，南京師范大學(xué)教授，全國(guó)模范教師。發(fā)表有《非學(xué)?；鐣?huì)》與《現(xiàn)代教育的病理》等譯作、《教育社會(huì)學(xué)》與《課堂教學(xué)社會(huì)學(xué)》等著作、《建立集體性教學(xué)模式的嘗試》與《教育的社會(huì)功能新論》等論文。以及《莊子何以“逍遙”》與《我們家是什么階級(jí)》等隨筆，主編

書籍目錄

不敢講演（自序）在假設(shè)的世界中生存關(guān)于思想的幾個(gè)問(wèn)題教育研究應(yīng)研究什么樣的“問(wèn)題”教育研究的視角學(xué)校文化建設(shè)的困境無(wú)條件的道德要求與有條件的道德行為  學(xué)校道德教育的一種內(nèi)在緊張教師是“社會(huì)代表者”嗎誰(shuí)是學(xué)生的“迫害者”兒童的自主創(chuàng)新：天性、天能與天權(quán)知識(shí)社會(huì)中“工作成人”的學(xué)習(xí)

章節(jié)摘錄

　　在假設(shè)的世界中生存　　日常判斷：離不開假設(shè)一以對(duì)他人的認(rèn)識(shí)為例　　這里要特別強(qiáng)調(diào)的是“日常生活”這個(gè)詞。我認(rèn)為，日常生活是我們的學(xué)術(shù)研究的根基。在我們的研究過(guò)程中，包括我們研究生在做論文的過(guò)程中，有許多看起來(lái)學(xué)術(shù)性、專業(yè)性很強(qiáng)的活動(dòng)，比方說(shuō)概念的生成與界定、命題的凝練與選擇、理論的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)等等，都必須與日常生活有密切的關(guān)聯(lián)，都必須經(jīng)常地，而且首先回返到日常生活。再宏大的理論，再抽象的觀點(diǎn)，再深刻的思想，只要它是相對(duì)正確相對(duì)合理的，都可以在日常生活中找到最終的依據(jù)。如果找不到，它的正確性、合理性就難免要受到懷疑。因此，我在參加一些學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，包括研究生的開題報(bào)告、學(xué)術(shù)沙龍及論文答辯時(shí)，常常會(huì)在別人提出某種觀點(diǎn)時(shí)請(qǐng)他舉例說(shuō)明。而恰恰就是在“舉例說(shuō)明”這一點(diǎn)上，不少人常常卡殼。我覺(jué)得，一旦不能舉例說(shuō)明時(shí)，就不必再講下去了，因?yàn)槟阋呀?jīng)脫離了根基，懸在了半空中。　　只要回到日常生活，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象，這就是我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著判斷：選課程你要判斷是不是能學(xué)到真貨，是否能讓你得到提高；做生意你要判斷是否能賺到很多錢；出門時(shí)天色陰沉，你要判斷是否會(huì)下雨，要不要帶傘；過(guò)馬路時(shí)你要判斷是否有危險(xiǎn)。也許有人會(huì)說(shuō)他過(guò)馬路時(shí)沒(méi)有判斷，“嗖”地一下就過(guò)去了。不對(duì)！你也有判斷，這個(gè)判斷就是“沒(méi)有危險(xiǎn)”。離開了判斷，我們可能一件事情也做不了。就人際交往而言，我們?cè)谂c他人交往的過(guò)程中，凡是指向他人的言行，都是建立在對(duì)他人的認(rèn)識(shí)與判斷的基礎(chǔ)上的。　　比如，我與“張三”這個(gè)人交往時(shí)通常不去防備他，他問(wèn)我的問(wèn)題，我都會(huì)如實(shí)地回答，甚至?xí)?duì)他講一些不對(duì)其他人講的心里話和一些故事。我會(huì)主動(dòng)地約他一起去進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，或者請(qǐng)他到家里來(lái)做客。大家知道，“家”在現(xiàn)在的社會(huì)中是一種私密性很強(qiáng)的空間，我們一般不會(huì)請(qǐng)外人到家里來(lái)。但是，我會(huì)請(qǐng)張三來(lái)。我甚至?xí)盐壹掖箝T的鑰匙配一把給他，以便他在和他家人鬧矛盾的時(shí)候隨時(shí)可以到我家來(lái)。如果我上班不在家，他自己開門進(jìn)去就是了。　　我為什么會(huì)如此對(duì)待張三呢?沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)榻?jīng)過(guò)對(duì)張三的觀察，我斷定他很誠(chéng)實(shí)，待人很誠(chéng)懇，為人厚道，值得信賴，很投緣。而且我感到他也覺(jué)得我很投緣，對(duì)我推心置腹。反過(guò)來(lái)，假如我斷定張三不值得信任，為人不厚道，和我不怎么投緣，那么，上面所有的這些事情就統(tǒng)統(tǒng)都不會(huì)發(fā)生，就統(tǒng)統(tǒng)都是無(wú)稽之談。所以，在日常生活當(dāng)中．我們對(duì)他人采取的行動(dòng)都是在我們對(duì)他人的判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

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