詩經(jīng)講讀

前言

　　中國自古以來有著十分濃厚的人文經(jīng)典意識。一方面是傳世文獻中有豐富多樣的文化典籍（這在世界文化中是罕見的），另一方面是千百年來讀書人對經(jīng)典的持續(xù)研討和長期誦讀傳統(tǒng)（這在世界歷史上也是罕見的）。由于廢科舉，興新學，由于新文化運動和建立新民族國家需要，也由于二十世紀百年中國的動亂不安，這一傳統(tǒng)被迫中斷了。但是近年來似乎又有了一點存亡繼絕的新機會。其直接的動力，一方面是自上而下的提倡大力弘揚和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民間社會力量以及一些知識分子推動的又一次“傳統(tǒng)文化熱”，尤其表現(xiàn)在與八十年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發(fā)的社會文化教育形式的新探索。譬如各地開展的少兒誦讀經(jīng)典活動，一些民間學堂的傳統(tǒng)文化研習，一些民辦學校、農(nóng)村新興私塾等，對學習傳統(tǒng)經(jīng)典的恢復，以及一些大學里新體制的建立等。其時代原因，表面上看起來與中國近十年的經(jīng)濟活力與和平崛起有關(guān)系，其實比這復雜得多。至少可以提到的是：轉(zhuǎn)型社會的道德危機和意義迷失所致社會生活的新問題及其迫切性；世界范圍內(nèi)各種思想的相互競爭相互激蕩；在全球經(jīng)濟一體化和科技至上的社會環(huán)境中，公民社會的人文精神品質(zhì)正在迅速流失；在這個背景下，青年一代人中國文化特質(zhì)正在迅速喪失；中國近現(xiàn)代思想史上，由文化激進主義而帶來的弊端漸漸顯露，中國文化由遭受踐踏到重新復蘇的自身邏輯以及文化覺醒。

內(nèi)容概要

《詩經(jīng)》在中國乃至世界文化史上都占有重要地位。它描寫現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的寫作手法，開創(chuàng)了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代詩人的詩歌創(chuàng)作不同程序地受到《詩經(jīng)》的影響?！对娊?jīng)》曾被譯為多國文字，日本、朝鮮、越南、法國、德國、英國、俄國都有譯本，流傳非常廣泛。作為創(chuàng)造民族新文化的基石，我們一定要很好地繼承這一光輝燦爛的文化遺產(chǎn)?！对娊?jīng)講讀》選擇其中的一百二十余篇，按婚戀、祭歌、史詩、燕飲、役行、農(nóng)事、牧獵、怨刺、祝頌、雜感十個專題編排，有精要的注釋，有精到的講評，有精彩的集評，更有問題討論、文化史拓展、文學鏈接諸欄目，開拓廣闊的歷史文化空間?！　”緯x入篇目都是歷來公認的名篇，供讀者朋友們欣賞。

書籍目錄

序《詩經(jīng)》導讀  一、《詩經(jīng)》的結(jié)集及其文化意義  二、《詩經(jīng)》的特色及其文學貢獻  三、《詩經(jīng)》所體現(xiàn)出的詩歌潮流的三次變遷  四、《詩經(jīng)》研究史的變遷  五、《詩經(jīng)》研究的偏失與新出路一、婚戀篇  關(guān)雎（周南）  桃夭（周南）  漢廣（周南）  江有汜（召南）  野有應麕（召南）  匏有苦葉（邶風）  靜女（邶風）  新臺（邶風）  桑中（鄘風）  啜竦（鄘風）  淇奧（衛(wèi)風）  氓（衛(wèi)風）  木瓜（衛(wèi)風）  大車（王風）  將仲子（鄭風）  女日雞鳴（鄭風）  狡童（鄭風）  褰裳（鄭風）  風雨（鄭風）  子衿（鄭風）  野有蔓草（鄭風）  溱洧（鄭風）  雞鳴（齊風）  綢繆（唐風）  蒹葭（秦風）  月出（陳風）  候人（曹風）  黃鳥（小雅）二、祭歌篇  楚茨（小雅）  清廟（周頌）  天作（周頌）  思文（周頌）  有瞽（周頌）  潛（周頌）  閔予小子（周頌）  那（商頌）三、史詩篇  大明（大雅）  緜（大雅）  皇矣（大雅）  生民（大雅）  公劉（大雅）  江漢（大雅）  常武（大雅）  玄鳥（商頌）  長發(fā)（商頌）  殷武（商頌）四、燕飲篇  鹿鳴（小雅）  常棣（小雅）  伐木（小雅）  魚麗（小雅）  湛露（小雅）  桑扈（小雅）  賓之初筵（小雅）  瓠葉（小雅）五、役行篇  卷耳（周南）  擊鼓（邶風）  雄雉（邶風）  伯兮（衛(wèi)風）  君子于役（王風）  揚之水（王風）  陟岵（魏風）  鴇羽（唐風）  小戎（秦風）  東山（豳風）  采薇（小雅）  四月（小雅）  北山（小雅）  采綠（小雅）  何草不黃（小雅）六、農(nóng)事篇  葛覃（周南）  苤莒（周南）  摽有梅（召南）  七月（豳風）  甫田（小雅）  大田（小雅）  載芟（周頌）  良耜（周頌）七、牧獵篇  騶虞（召南）  大叔于田（鄭風）  還（齊風）  車攻（小雅）  吉日（小雅）  無羊（小雅）八、怨刺篇  相鼠（鄘風）  黍離（王風）  兔爰（王風）  正月（小雅）  十月之交（小雅）  雨無正（小雅）  小曼（小雅）  巧言（小雅）  巷伯（小雅）  大東（小雅）  蕩（大雅）  桑柔（大雅）  瞻?。ù笱牛? 召曼（大雅）九、祝頌篇  樛木（周南）  南山有臺（小雅）  天保（小雅）  斯干（小雅）  械樸（大雅）  旱麓（大雅）  靈臺（大雅）  卷阿（大雅）十、雜感篇  綠衣（邶風）  凱風（邶風）  北門（邶風）  墻有茨（鄘風）  君子偕老（鄘風）  碩人（衛(wèi)風）  猗嗟（齊風）  園有桃（魏風）  伐檀（魏風）  蟋蟀（唐風）  葛生（唐風）  采苓（唐風）  渭陽（秦風）  權(quán)輿（秦風）  隰有萇楚（檜風）  蓼莪（小雅）附：閱讀參考書目

章節(jié)摘錄

　　【講評】　　這可說是一篇太王傳，講述太工率領(lǐng)周族逃避犬戎追擊、安居周原、振興周族的歷史。　　周人在先祖公劉時居于豳地，后來由于戎狄的侵擾，難以生存，才由文王的祖父古公宦父率領(lǐng)逃到了岐山下的周原，并在這里建社、立廟、造宮、作城，使周族走出野蠻的氛霧而步入了文明?！　≡娛渍卵蕴醣艿译y逃生至漆水景況。二章言太王相宅，避亂遷國。牛運震云：“極不得意事，卻寫得雄爽風流。只‘來朝走馬’一語，形容精神風采如見?！比卵圆肪俞堋！拜垒比顼崱睂懲恋胤饰郑磉_出農(nóng)業(yè)部族找到這塊土地時的喜悅。四章言經(jīng)營岐周，五章言作宗廟，六章寫工地場景。一連串的象聲詞，寫出繁忙景象，也表現(xiàn)了周族大眾的歡騰情緒。徐常吉云：“此章只以‘陾陾’等字義玩味，而筑墻之聲響景象，宛然人于耳目。豈非賦家之祖！”七章言立門作社。牛運震云：“規(guī)模草創(chuàng)，氣局宏遠，一一寫得出?！卑苏卵月烽_敵竄。四“矣”字，當作四種口氣讀，或胸懷開闊，或神情悠遠，或歡喜雀躍，或嘲諷笑傲，神情躍然。九章言文王崛起一方。四個“予日”，古拗橫肆，周人的雄心、信心、壯心都涌現(xiàn)出來，預示著遠大輝煌的前程。　　這首詩多直覺描畫場景，少謹慎規(guī)矩之氣。我們仿佛覺得作者就是當年太公手下的一員，他仿佛是親身參與了這種種活動。雖是《大雅》，卻寫得如此活潑生動，其中重復使用的詞語，給人以古樸親切感，且各具妙處?！　　締栴}討論】　　關(guān)于此詩的最后兩章，今本可能有些問題。主要l葉I在“肆不殄厥慍”二句，此1日約有四說：一、《鄭箋》云：“文王見太王立冢土，有用大眾之意，故不絕其恚惡惡人之心，亦不廢其聘問鄰國之禮。，”二、《孟子》趙岐注：“文王不殄絕畎夷之慍怒，亦不能殞失文王之善聲聞也?！比?、朱熹與趙注略同，只是改文王為太工。四、于省吾讀“慍”為“禋”，謂此與《云漢》“不殄禋祀”句意同。但不管哪一種，也不能與詩意契合。詩上言立皋門、立應門、立大社，下言除柞械、開道路、驅(qū)混夷。中間突插此二句，如果說是“不絕其恚惡惡人之心”，可是下文卻無一句與此意相關(guān)，所謂“不廢其聘問鄰吲之禮”，也毫無著落。若說是不能殄絕混夷之慍怒，而下文卻寫的是混夷逃跑的消息。 　　……

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