四端與七情

內(nèi)容概要

　　《四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》屬于比較哲學(xué)的工作，它涉及德國、中國與韓國的倫理學(xué)思考。第一、二章首先藉由梳理康德早期倫理學(xué)經(jīng)由席勒倫理學(xué)到現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展過程及其內(nèi)在理路。此一發(fā)展涉及倫理學(xué)的基本問題：我們對于道德價值的“領(lǐng)會”（Erfassung）究竟是什么性質(zhì)？此一問題具有跨文化的普遍意義，因此上述的思考為我們之探討中、韓儒學(xué)中的相關(guān)問題提供了極有用的參考架構(gòu)。在中國儒學(xué)的發(fā)展當(dāng)中，《四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》選擇了南宋朱熹與湖湘學(xué)派關(guān)于“仁”的辯論（第三章），以及晚明劉宗周對於孟子的“四端”與《中庸》的“喜怒哀樂”之獨特詮釋（第四、五章）為探討個案。在韓國儒學(xué)的發(fā)展當(dāng)中，《四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》則選擇了朝鮮儒者李退溪與奇高峰、李栗谷與成牛溪關(guān)於「四端」與「七情」的辯論（第六、七、八章）為探討個案。

作者簡介

李明輝，原籍臺灣屏東，一九五三年出生于臺北市。政治大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士，臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，其后獲得“德國學(xué)術(shù)交流服務(wù)處”(DAAD)獎學(xué)金，赴德國波恩大學(xué)進(jìn)修，于一九八六年獲得該校哲學(xué)博士。

書籍目錄

序言導(dǎo)論：“四端七情”問題與德國倫理學(xué)之發(fā)展第一章 康德的“道德情感”理論與席勒對康德倫理學(xué)的批判一、康德的“自律倫理學(xué)”及其“道德情感”理論二、席勒對康德倫理學(xué)的批判與修正三、康德對席勒的回應(yīng)及這場爭論的意義第二章 德國現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)對康德倫理學(xué)的批判及其理論意涵一、席勒與德國現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)二、謝勒對康德“形式倫理學(xué)”的批判三、謝勒的“情感先天主義”與“人格主義”四、謝勒的價值倫理學(xué)對於“四端七情”問題的意義第三章 朱子的《仁說》及其與湖湘學(xué)派的辯論一、朱子的《仁說》與今本南軒《仁說》的作者問題二、朱子與南軒所預(yù)設(shè)的不同義理方向三、關(guān)於“以愛言仁”與“萬物與我為一”的討論四、關(guān)於“以覺訓(xùn)仁”的討論第四章 劉蕺山對朱子理氣論的批判一、蕺山之學(xué)的特色二、蕺山之學(xué)非“氣本論”三、朱子論理氣關(guān)系四、劉蕺山對宋儒理氣觀的繼承與批判五、對“情欲解放”論述之商榷六、劉蕺山論理氣關(guān)系與心之地位七、劉蕺山對朱子理氣論的批判第五章 劉蕺山思想中的“情”一、問題之提出及其背景二、蕺山對朱子性情觀之批判三、蕺山論《孟子》與《中庸》之關(guān)系四、蕺山論喜怒哀樂與七情五、蕺山“情”論之哲學(xué)意義第六章 李退溪與奇高峰關(guān)於四端七情之辯論一、“四七之辯”的思想史背景二、退溪、高峰“四七之辯”的緣起與經(jīng)過三、退溪與高峰的理論預(yù)設(shè)與詮釋角度四、退溪、高峰“四七之辯”的哲學(xué)意義第七章 李栗谷與成牛溪關(guān)於四端七情之辯論一、栗谷、牛溪“四七之辯”的緣起與思想背景二、牛溪對於退溪“四七論”之繼承三、栗谷對於朱子理氣論之繼承四、栗谷對退溪“理氣互發(fā)”說的批判五、栗谷的“理通氣局”之說六、栗谷與牛溪關(guān)於“理氣互發(fā)”的爭辯七、退溪與栗谷在“四端、七情”問題上的根本分歧第八章 李退溪與王陽明 317一、退溪對陽明學(xué)的批判與陽明學(xué)在韓國的地位二、退溪對陽明“心即理”說的批判三、退溪對陽明“知行合一”說的批判四、退溪與陽明：對手抑或同道？結(jié)論：“四端七情”問題的哲學(xué)意義一、“理”能否活動？──李退溪對朱子理氣論的詮釋二、“四端七情”問題與比較倫理學(xué)附錄一 張栻《仁說》附錄二 退溪、高峰“四端七情”論辯資料選注1） 《與奇明彥》2） 《高峰上退溪四端七情說》3） 《答奇明彥論四端七情第一書》4） 《高峰答退溪論四端七情書》5） 《答奇明彥論四端七情第二書》6） 《高峰答退溪再論四端七情書》7） 《答奇明彥論四端七情第三書》8） 《退溪與高峰書》9） 《高峰答退溪書》10）《四端七情後說》11） 《四端七情總論》12） 《退溪答高峰書節(jié)略》13） 《退溪答高峰書節(jié)略》附錄三 栗谷、牛溪“四端七情”論辯資料選注1） 《與栗谷論理氣第一書》2） 《答成浩原壬申》3） 《與栗谷論理氣第二書》4） 《答成浩原壬申》5） 《答成浩原》6） 《與栗谷論理氣第四書》7） 《答成浩原》8） 《與栗谷論理氣第五書》9） 《答成浩原》10） 《與栗谷論理氣第六書》11） 《答成浩原》12） 《答成浩原》13） 《答成浩原》14） 《與成浩原》15） 《圣學(xué)輯要?修己第二?窮理第四》16） 《答安應(yīng)休》參考書目中日韓人名索引西方人名索引概念索引

章節(jié)摘錄

第一章 康德的“道德情感”理論與席勒對康德倫理學(xué)的批判一、康德的“自律倫理學(xué)”及其“道德情感”理論在西方哲學(xué)史中，康德首度將“自律”（Autonomie）的概念引入倫理學(xué)中。其實，這個概念是由政治思想中借用的。在政治思想的領(lǐng)域中，它應(yīng)當(dāng)譯為“自治”，意指一個政治團(tuán)體或國家為自己制定法律并依法律行動的權(quán)利。在近代西方的政治思想中，個人的自由與社會（或國家）的秩序均不可偏廢，但兩者在表面上卻相互沖突。因此，如何兼顧這兩者，便成了近代西方政治思想必須面對的難題。對于這項難題，法國哲學(xué)家盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778）在其名著《社會契約論》中提出了解決之道。其基本思想如下：共和國的法律是藉由社會契約而體現(xiàn)“共同意志”。共和國中的每個成員均將其自身及其全部力量置于“共同意志”的最高指導(dǎo)之下，并且在共同體中接納每一成員作為全體之不可分割的一部分?；谶@種社會契約，共和國中的每一成員都具有雙重身份：“每個個人在可以說是與自己締約時，都被兩重關(guān)系所制約：即對于個人，他就是主權(quán)體的一個成員；而對于主權(quán)體，他就是國家的一個成員?！痹谶@個意義下，每一成員均有義務(wù)以臣民的身份服從法律；但是就他藉由社會契約而成為主權(quán)體的一分子而言，他同時也是立法者。既然他所服從的法律就是他自己以立法者的身份參與制定的法律，則他在服從這種法律時，他依然是自由的，因為他并未受到他人意志之限制。這便化解了“自由”與“秩序”之背反。

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《四端與七情:關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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