東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國法（一）：家族、家禮與教育

內(nèi)容概要

本書是《儒學(xué)與東亞文明研究叢書》系列之一的《東亞傳統(tǒng)家禮教育與國法（家族家禮與教育）》分冊，書中具體包括了：從《吐蕃子年（公元808年）沙州左二將百姓汜履倩等五戶戶籍手實殘卷》看吐蕃戶婚方面若干問題、律令法和日本古代家族、從法制的觀點淺談韓國傳統(tǒng)社會的家禮等內(nèi)容。

作者簡介

高明士，一九四○年生，臺灣臺中清水人。臺灣大學(xué)歷史學(xué)系學(xué)士、日本東京大學(xué)文學(xué)博士。曾任臺灣大學(xué)歷史學(xué)系教授、日本東京大學(xué)東洋文化研究所研究員、韓國漢城大學(xué)國史學(xué)科研究教授。獲得學(xué)術(shù)榮譽包括胡適紀(jì)念講座（2003—2004）等?，F(xiàn)任臺灣大學(xué)歷史學(xué)系名譽教授。

書籍目錄

引言六朝士族與家禮——以日常禮儀為中心禮法意義下的宗廟——以中國中古為主《唐律》中家庭與個人的關(guān)系——透過教育與法制建構(gòu)“家內(nèi)秩序”《文公家禮》管見顏元生命思想中的家禮實踐與“家庭”的意涵中國傳統(tǒng)家庭教育——“家訓(xùn)”與家內(nèi)秩序中國家族書院三記從《吐蕃子年（公元808年）沙州左二將百姓汜履倩等五戶戶籍手實殘卷》看吐蕃戶婚方面若干問題晚清繼受外國法中“無夫奸”存廢的世紀(jì)之爭律令法和日本古代家族從法制的觀點淺談韓國傳統(tǒng)社會的家禮人名索引  名詞索引

章節(jié)摘錄

六朝士族與家禮——以日常禮儀為中心谷川道雄一、前言禮是維護社會秩序的生活規(guī)范。一般認(rèn)為，禮起源于中國上古的神權(quán)社會，其后在儒教道德觀的作用下，遂成經(jīng)典。以此為基礎(chǔ)，禮不單在中國得到發(fā)展，而且還普及到了東亞各地。直到今天，日語的“禮”仍含有“敬禮”、“道謝”、“禮品”之義，并廣泛用于日常生活中，帶“禮”字的熟語也非常多。在中國，漢代以來如《周禮》、《儀禮》、《禮記》所謂三禮以及《大戴禮記》等針對禮經(jīng)進行的訓(xùn)詁解釋未有間歇，這與儒學(xué)升至官學(xué)，成為做官的重要條件一事相對應(yīng)。雖然士人必須掌握儒學(xué)，但儒學(xué)并非只是一門學(xué)識，在日常生活中，還必須對它進行實踐。禮經(jīng)，正是為此而設(shè)的一種教科書。在禮經(jīng)的影響下，禮逐漸成為士人們實踐的對象，而士族階級在此過程中也得到了發(fā)展。六朝時期，士族階級取得了牢固的地位。在他們與禮的關(guān)系中，值得注目的是以下事實，即士族各家制訂家禮（家儀）且行之成文的例子極多。眾所周知，《隋書》卷卅三《經(jīng)籍志？史部？儀注》條錄有當(dāng)時制作的家禮。觀此卷，可以發(fā)現(xiàn)有些家儀上冠以家名或姓名，如《XX家儀》等，這就說明該家儀為家族內(nèi)所撰，獨立而行。除此以外，還有許多例子反映出家禮之間相互影響、相互參考的特點。要之，為當(dāng)時士族實踐的禮主要行之于家庭中。禮經(jīng)顯示了人們應(yīng)予以遵守的普遍原則，而六朝家禮則反映著特定家族內(nèi)部遵循的規(guī)約，亦即一家的律法。那時，國家建立在士庶家族群之上，而士族之家卻漸漸握有自己的律法，此點頗值得注意。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，作為門閥貴族，當(dāng)時的士族上層擁有皇帝左右不了的權(quán)威。由此我們完全可以猜想，家禮作為支持這種獨立地位的重要因素，一定發(fā)揮了相當(dāng)大的作用。

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《東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國法(一):家族、家禮與教育》是由華東師范大學(xué)出版社出版。

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